文学理论童庆炳考研笔记2.doc

第三章、文学作为活动 1、生活活动的美学意义 p23 答：人的生活活动是文学活动的前提。与动物不同，人的创造是依靠自己头脑的思考，在创造过程开始之前就已经充分考虑了自己创造的结果。人的活活动对于文学活动的美学意义体现在以下三个层面。 生活活动导致人与对象之间的诗意情感关系： 人的生产活动是人的生活活动的基础，它是在人与自然之间展开的一个过程。在生产劳动中，人改造了自然，使自然变成了人化的自然，人在改造自然的过程中也改造了自己，丰富了自己。这就是人的本质力量对象化的过程。在人与自然的交换过程中，人以自身的本质力量作用于自然，使自然脱离不适宜于人生活的原始的粗糙状态，而且在这种被改造过的自然中展现人的肉体和精神的力量；而自然又提供了一个场所，使人得到锻炼，进一步充实了自身的本质力量。因此，人的生活活动属于自然有超越自然。故而，马克思一方面批判唯心主义把人类的自我创造归结为现实个体的经验活动，另一方面又批判机械唯物主义认为人的一切活动都是在客观前提下发生的这样一种决定论的观点，指出必须在生产原理中坚持人的生活活动的解释原则。 人的生活活动的美学意义在于，人作为与自然相对的一方，其感觉可以同对象保持一种自由的关系，动物的生命活动完全从属于自然源于本能，而人却不同，人的某些感觉能力可能不及动物，但人可以根据自身所处的条件自由地选取感觉事物的角度。例如，对同一对象，人既可产生好感、恶感或兼有好恶的复杂感情。例如人对老鼠的复杂感情：《诗经》中的《硕鼠》就表达了人对老鼠的厌恶，并用老鼠来比喻无道的统治者。著名画家齐白石画过偷吃灯油的小老鼠并题秦观词：“梦破鼠窥灯，霜送晓寒侵被”，这里的老鼠作为夜的静寂的点缀，又成为了可爱的小生灵。人感觉事物的角度则是多样化的，可以突破自身和对象的特性的束缚来进行自由创造，其中也就包括了文学创造。换言之，由于人的感觉可以与对象保持一种自由的关系，对事物有多种选择的可能，这样，人的感觉就不会被束缚在本能感觉的范围内。人的感觉不但可以同对象发生功利的、伦理的、道德的关系，而且还可以发展成为一种诗意情感的关系，文学艺术正是人的诗意情感高度发展的产物。在世界中，只有人才能以具有诗意情感的文学艺术方式去感受事物，而这正表现了人的生活活动的特性。所以，马克思指出，人的生活活动除了经济技术和革命实践意义之外，还有另外一层更重要的意义，就是审美创造意义。作为审美活动的艺术和宗教、国家、法律、道德以及科学一样，都是特殊的生产方式，都是合乎人的现实性或现实化这一普遍原理的。 （二）生活活动导致人的自觉能动的文学创造： 人的生活活动是合目的性与合规律性的统一，这里的“合目的性”是马克思主义哲学意义上的范畴，是说人的活动是有意识、有目的、有计划、根据一定的需要而设计的，用马克思的话说，就是劳动过程结束时的结果，在劳动过程开始时就在劳动者的表象中存在着。而所谓“合规律性”，则是指人的生活活动不是主观随意的，而是合乎或遵循一定规律的。 人对事物运动规律的服从多了一种自觉的意识，正因这种自觉的意识，在活动的合规律性上人才和动物有了质的不同：动物的生产是片面的，而人的生产是全面的，人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象。这里的“尺度”就是指规律性，是指活动主体自身的规律。动物只是按照规律来活动，而人是“懂得按照”规律来活动的。鸟儿翱翔于蓝天，鱼虾潜游于大海，这是它们按照规律活动所具有的能力，人虽不能直接进行这种活动，但人懂得按照一定规律来设计飞行和潜水的器械，从而也获得了相应的能力。因此，人的活动的合规律性，也体现着人的自觉意识，从而使得合规律性与合目的性两者在人的身上有机地统一了起来。 此外，马克思的这段话还告诉我们，“全面生产”的概念凸现了人较之于动物自然生产的特性。它既反对把社会与自然等同起来，也拒绝把社会生产的精神特征从历史的角度理想化。因此“全面性”这一尺度可以看做是生产的社会性和精神性的尺度。换言之，生产的全面性反映了人的社会存在的完整性以及人在社会当中精神创造的完整性。 由此我们可以分析出人的活动的美学意义：动物的感觉只能是出于所属的种的尺度，因此它是遗传机能赋予的感性的感觉；人的感觉除此之外还与后天的学习、思考、锻炼相关，它在具有感性形式的同时，又积淀着理性的内容。同时，人的感觉作为感性活动，它不是被动的、消极的，而是积极主动、富于创造性的我们不妨以明代谢榛称赞的司空曙的诗句“雨中黄叶树，灯下白头人”为例。诗中“黄叶树”、“白头人”的形象，是我们每个人都能感觉到的，这两句诗好就好在把两个形象组接后产生了第三种意义：一种带有理性品格的深层的美学意蕴。这个例子说明，文学作为人的一种活动形态，它不是被动的、消极的，而是一种合目的性和合规律性的自觉能动的创造，在这种创造中，可可以达到感性与理性