《红字》中主人公背叛的圣经学意义.docVIP

摘 要：霍桑在其小说《红字》中塑造了女主人公海丝特·白兰(Hester Prynne)的形象。对此形象评论界褒贬不一。从基督教的婚姻神学来解读白兰的形象，可以见其人性的内涵。白兰实际上是圣母玛丽亚形象在新英格兰开发初期的外化， 其本质是反对清教对人性之禁锢，主张人的两性和谐相处，世代繁衍，与环境一起成长。关键词：美国文学； 圣经学； 《红字》； 背叛一、概 述《红字》(The Scarlet Letter，1850)中一位年轻美丽的女主人公海丝特·白兰(Hester Prynne)在她还未成熟，还没弄清爱情和婚姻的意义时嫁给了年衰、畸形、深沉阴郁的英国老学者罗杰·齐灵沃斯。因与丈夫在年龄及思想上的巨大差异，导致了白兰在波士顿寡居时与才华横溢的年轻牧师产生了爱情并有了爱的结晶— — 小珠儿。此事触犯了清教的戒规。白兰受到严厉惩罚。罚她站在刑台上示众三小时并将象征其通奸罪(Adultery)的一个鲜红而耻辱的“A”字绣在上衣的胸前。她必须终身穿这样的衣服，以便在羞辱中受到煎熬。与其同罪的狄姆斯代尔(ArthurDirmnesdale)也受尽心灵的折磨，在痛苦中耗尽生命，他身上也戴上了一个常人看不见的“A”字。但随着故事情节的发展，他们的“善行、赎罪、公开的忏悔”，慢慢地洗涤了“罪恶”，最终成了人们同情和敬仰的人。他们的灵魂也因此获得了新生，即堕落—— 受难— — 新生， 而这也是基督教观念及圣经学意义中人生三段式结构的体现。笔者认为，《红字》的思想性主要在于，该小说用一个催人泪下的爱情悲剧，从圣经学的意义来探究l7世纪欧洲大陆那些想摆脱国教和政府迫害的清教徒们在新英格兰定居下来后，立即忘记了自己的痛苦经历，转而利用他们的权力对一些他们认为大逆不道的“罪人”和异教徒进行的严厉惩罚的罪恶根源。表达了作者反对政教合一的独断专制主义，主张宗教宽容、思想宽容、提倡多元开放的文化心态。《红字》中英俊博学的狄姆斯代尔(ArthurDimmesdale)是个狂热的宗教信徒，但他毕竟是血肉之躯，离经叛道的思想偶尔也会冒头，灵与肉斗争的结果使他无法抵挡人类自然欲望的****与年轻貌美的海丝特·白兰(Hester Prynne)一道“忘记了上帝”，犯了清教的“七戒”之罪。二、背叛源于人的自然之性女主人公白兰之所以偷食“禁果”背叛丈夫，是因为在她的婚姻中无爱可寻。年老貌丑的齐灵沃斯娶回了如花似玉的娇妻美眷，而不懂得对妻子温存呵护，只是一味地研究学问。他先送妻子到新英格兰定居， 说是随后就到的他却杳无音讯。失踪了两年回来的齐灵沃斯再见妻子时，她却已是抱着婴儿站在刑台上的“奸妇”了。出身贵族年轻貌美的白兰被迫嫁给年老体衰的齐灵沃斯，这已经播下了爱情悲剧的种子。在与他的婚姻生活中，齐灵沃斯只是埋头书卷，忽视白兰的存在，而且还让她相信跟了他是幸福的。以致于白兰在经历了生活的种种磨难后，透过悲惨生活的折射，将自己与齐灵沃斯的生活归于她回忆中最不堪忍受的一幕，并认为这实在是她“最应追悔的罪过”。在此我们不妨比较一下，卢梭是怎样看待妻子的变节的问题的。在《爱弥尔》一书的附录中，卢梭把妻子的“变节”归结为丈夫的过错，它包括丈夫对妻子的轻视、冷漠、不忠实等等。基于这样的理解，卢梭对“变节”的女性表现出宽容。这也符合基督教爱人如己的基本精神。原始基督教和《圣经》本身所倡导的仁爱、忍让、宽恕等博爱思想，体现的是宗教的人本意识，这种思想在本质上也体现了对上帝之创造物的人的个体的尊重与爱护，对人的生存与发展的维护，它与当时宗教异化和伦理异化的清教教会宣扬的教义不能同日而语。在笔者看来，白兰的所作所为是符合人性的。她的婚外恋也是环境和人的本性使然。白兰的婚姻合法但不合理，丑陋老朽的齐灵沃斯视白兰为私有物而非活人。他婚后就离开了妻子。连齐灵沃斯本人也不得不承认：“我把你蓓蕾绽开的青春同我这枯木朽株错误的，不自然的嫁接在一起，从而断送了你。”【。 “完婚成双走下那古老教堂的台阶之时，我就应该看到红字的烈火在我们这路的尽头熊熊燃烧。”[1】1。 样的婚姻虽然成双成对，但全不般配。他们之间只有过身体的接触，从来没有，也不可能有心灵的契合。白兰对罗杰·齐灵沃斯也毫不隐讳地说，没有感受到爱情。这种婚姻状况正如中国的俗语：买妾千黄金，许身不许心。这样的婚姻生活对女人来说岂不等同于受辱受罪吗?由于白兰与年轻英俊、富于激情的狄姆斯代尔两情相悦，因而她以身相许是情理之中的。因为人的两性关系是根于人的生命本能的冲动而发的，但两性关系又不简单地等于性本能。人，之所以是人，除了形下的性要求，还有形上的精神爱。正常人的性爱是和真善美的精神追求结合在一起的。这种两性之间相互表示“纯粹的人类情感”【 的情形，只有在白兰这类尚未被严酷的清教伦理淹没了性灵，且具有反抗伦理异化之勇气的女人中才能出现