2014文蜀晋关于康德思想读书笔记.docVIP

关于康德思想的读书笔记，主要是自己的个人理解---- 杂多 出现 表象 知觉（意识加出现） 范畴（知性概念） 经验对象（直观对象） 先验对象（无直观之虚幻对象） 现象 本体 先验对象 物自体 （先验对象与物自体有时等于，有时又不同）（先验既等于本体又等于物自体，又不等，即有同有不同） 现象，是感性存在物，感性直观（形式加物自体刺激之杂多）与知性范畴共同作用形成的存在物。直观离开范畴是盲的，不能为人思想，而范畴离开了直观则是空的，没有实在性。 而物自体，从消极意义上讲是脱离感性直观的物之在其本身，从积极意义上讲是特种直观的存在物。范畴概念不能离开经验直观，只能做经验的使用，超出经验只会产生幻象，不会导致真理，对于物自体认识没有丝毫作用。即物自体我们一无所知，知性的概念我们不能确定对其有关，因为没有对于物自体的知性直观。 本体、先验对象与物自体有时是相同的，但是有时又不同。他们都不是对真理的认识（即客观符合主观）来说，是相同的。而本体是消极的使用，限制知性的超验使用。本体只能做消极的使用，但作为先验幻象的先验对象可以有积极的使用，即范导认识（引导认识向前、更高的发展，纵使是错的，也无损于真理，只要不作独断的确定的使用）与实践的使用（道德行为之根据）。 现象是真理的对象，物自身虽然我们一无所知，但却为实践为信仰留下地盘，我们可以在此地思考、设想而不会产生任何矛盾。由于物自体我们完全不知道，所以理性只能做假设，但是幻象对于真理无益，却真切有实践的利益。其自由的理念的假设有其经验实在性，此实在性来自于这样一种事实，即我们发现我们一种意志的能力，此能力独立于感性条件。而我们作为理性存在者有自由行为的事实，自由的理念也产生于理性的推理能力，并且意志是理性存在者所有的，所以意志是自由的。尽管定言命令的前提自由只是个假设的理念，却有此主观的必然性，因为无直观所以无客观必然性。 康德哲学一大主题，现象与物自体。现象是人运用感性直观与知性范畴进行认识所产生的存在物，是有限的，有条件的；而物自体是物在其本身自己存在的，无条件的。这是实然领域的划分，物自体提供认识的质料，限定认识的界限，给予实践的基础。物自体仅提供质料吗？形式只是由人提供的吗？物自身完全不知吗？那人们认识的是什么，是程度差别而已吧，有限与无限的程度，现象与物自身之间没有认识的绝对鸿沟，是连续的，量的连续的吧？现象是部分的物自体，无限可接近物自体，只是因为人的直观形式，造成差异，但人的直观形式在无限的去影响化，那么物自体的不可认识是否不太恰当？或者说物自体只是无条件的物自体，现象与物自体就是有限与无限之分别，都是一个东西，有限与无限之间即是量的差别，又是质的差别？认识的东西就是物自体，只是程度的差别，否则实在性如何拥有？物自体应该就是事物最原初的样子，完全无条件的东西，不能以某种独特的直观来认识，而只能以其原本之知性直观来认识。某种独特的直观只能认识部分的物，其本身完全不可知，因为人们认识的现象有一部分是属人的，不是物自身的，如直观形式、范畴等。所以不可知的应该只是终极性的东西，如灵魂、宇宙、上帝等。 除了有事实的区分，应该还有价值的区分。（休谟的事实判断，与价值判断）认识的现象与价值的现象，认识的物自体与价值的物自体。康德将认识限制在认识的现象中，而为道德留出物自体的领域，将事实与价值调和，但是二者的划分却造成交互的困难，因为物自体设置为不可知。作为认识的物自体不可知是可能的，但是作为价值的物自体不可知，那么康德道德理论如何能有坚实的基础？其自由只能落为空洞，尽管这划分是个伟大的洞见。 物自体不可知，只可以思考，超越主体的感知形式可思考到现象与物自身的界限（由休谟的怀疑论加上哥白尼革命使康德产生思考的变化），因此可思物自身。因为物自身完全不可认识，所以康德的道德基础不牢，导致其提出极限。其道德理论都建立在悬设上，虽然有必然性却只是主观的，由理性的事实（道德律的事实和自由的事实）所推导的，虽然建立了这主观的必然性，但是却不能清楚阐明，依然是模糊的，不能显现其充足的客观性，因为自由所在之物自体领域是完全不可知的，最多只能做到主观设想。而且对于将自由意志建立在物自身，而现实则有理性之事实，两者之间的巨大鸿沟被诸多哲学家所不满，也是难以克服的，道德律如何使实践？物自身如何下降到现象成为一个大问题。物自身完全不可认识，第一批判中自由只能是不与自然矛盾，康德自称研究的不是自由的现实性也不是可能性，而仅仅是设想的可能性，即不与自然矛盾。而在第二批判中与GMS中有理性的事实说明不是证明自由，道德律是自由的认识理由，自由是道德律的存在理由。处于物自体的自由如何可能被认识，自由如何可能是事实？现象界中的道德律的事实才可能是事实，自由与自然是不可能同出于现象中的，出于认识论的意义。现象中只能有价