2014年《大学语文》07养气与知言汇编.pptVIP

养气与知言《孟子》 作者：Rhea 一、关于孟子孟子名轲，字子舆，战国时邹国人。著名思想家、教育家。继承并发扬孔子思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称“孔孟”。孟子三岁丧父，孟母艰辛抚养成人，其“孟母三迁” （近墓、市旁、近屠、学宫旁）、“孟母断织”等故事成为千古美谈，是后世母教的典范。史书关于孟子记载甚少，从《孟子》一书中可以看出，孟子年轻时曾受业于孔子之孙子思之门人，曾仿效孔子，带领弟子周游列国，但不被当时各国所接受，“退而与万章之徒，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”今分为十四篇。 二、孟子的思想 1、民本思想 “民为贵，社稷次之，君为轻”（《尽心下》） “君有大过，反复之而不听，则易位。”（《告子下》） “君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《离娄下》） 齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” （《梁惠王下》） 二、孟子的思想 1、民本思想朱元璋曾下令把《孟子》中有关重民、仁政的言论删去八十余条，所删文句不准用作考试题目，还把孟子牌位从孔庙里搬出去。 二、孟子的思想 孟子民本思想来源： 《尚书·皋陶谟》“天聪明，自我民聪明。天明[表彰]畏[惩治]，自我民明威。” 《泰誓上》 “天矜于民，民之所欲，天必从之。 ”“天视自我民视，天听自我民听。 ” 《五子之歌》：“民惟邦本，本固邦宁 。” 二、孟子的思想 2、“仁政”理论 “制民之产”“勿夺民时”，“省刑罚”，“薄税敛”，“取于民有制”。 措施： 制民之产：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（《梁惠王上》） 二、孟子的思想 3、仁政说的哲学基础是“性善论” “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《告子上》）四端与生俱来，人人都是相同的。 “圣人与我同类”，“人皆可以为尧舜”。 “学问之道无他，求其放心而已。”（《告子上》） 三、文本分析 动心：惟智虑气力未能坚强，则有所疑惑，疑惑则生畏惧，故以动心为畏难自恐也。 舍岂能为必胜哉？要不恐惧而已也。以为量敌少而进，虑胜者足胜乃会。若此，畏三军之众者耳，非勇者也。 孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。曾子长于孝。孝，百行之本。子夏知道虽众，不如曾子孝之大也。故以舍譬曾子，黝譬子夏，以施舍要之以不惧为约要也。道虽众，不如孝之大也。黝事事皆求胜人，故似子夏知道之众。孟施舍不问能必胜与否，但专守己之不惧，故似曾子得道之大。约训为要，于众道之中得其大，是得其要也。 三、文本分析 孟施舍之守[勇]气，又不如曾子之守[义]约也：黝之勇，生于必胜；设有不胜，则气屈矣。施舍之勇，生于不惧；则虽不胜，其气亦不屈，故较黝为得其要。然施舍一以不惧为勇，而不论义不义；曾子之勇，则有惧有不惧，一以义不义为断；此不独黝之勇不如，即孟施舍之守气，亦不好也。 三、文本分析 不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。得，得胜。气，意气。不能在言语上得到胜利，便不必求助于思想；假若不能在思想上得到胜利，便不必求助于意气。 持其志，无暴其气。要坚定自己思想意志，不要滥用自己的意气感情。 志壹则动气，气壹则动志也，今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。二者互相影响，思想意志若专注于某一方面，意气感情自必为之转移，意气感情假若也专注于某一方面，也一定会影响到思想意志，不能不为之动荡。譬如跌倒和奔跑，这只是体气上专注于某一方面的震动，然而也不能不影响到思想，造成心的浮动。 三、文本分析公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴fú然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也；尔何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”（《孟子·公孙丑上》） 三、文本分析曰：“伯夷伊尹何如？”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则 退；伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进：伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速：孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”曰：“然则有同与？”曰：“