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《文明的远歌》的文学教育价值 　　 站了一辈子讲坛，老来虽混迹于文学批评，但终脱不了教书匠习气，只觉点评文字，与分析课文并无大异，无需乎角色转换。 　　 以此身份与心态，读毕熊召政散文集《文明的远歌》，首先感兴趣者，在腰封所示“多省高考语文赏析选定篇目/考试院长、重点中学校长、特级教师倾力推荐”的缘由上，并且找到了自家的答案，那答案便是“古香古色/纯正美文”一语。 　　 所谓“古香古色/纯正美文”，核心是一个语言问题。“语言本位”在语文教育界占有相当大的“市场份额”。当今散文车载斗量，怀灵蛇之珠抱荆山之玉者亦大有人在，而熊氏散文格外为教育界青眼相看，个中秘密，兴许就在这里。 　　 就我的体验而言，这是一个需要焚香盥手，静心澄怀，方可渐入佳境的阅读过程。浮躁心态下一目十行地快速扫描，便很难走进作品营造的意境氛围。 　　 何以言之？单看那用词的典雅，便满目琳琅，迎接不暇：舟子、楼船、花讯、烟岚、烟树、村夫、野老、芒鞋、萧旷、温婉、踏月、趺坐、蹀躞…… 　　 一声松啸，一缕暮烟，影摇千尺，漱雪推云，冲虚随和…… 　　 练词秀句，比比皆是，甚至有几分唯美：“星子跌进深潭”，“不雨的天气”，“紫燕衔来的微雨”，“霜娥尚未展开她七彩的裙裾”…… 　　 当然，凡事皆有度，一味的“古香古色”下来，弄不好会被讥为冬烘。于是便有了“轰轰烈烈地撒娇吐艳”，“秋的T台”，“秋老虎尚如木马病毒”……你看，多么“现代”！ 　　 还有诸如“目光远举，扭脖儿四下望去”，口语与书面语的混搭，别有一番趣味。 　　 再看书中涉猎的篇目：晚唐段成式的《寺塔记》，明人朱孟震的《西南夷风土记》，佛典如《五灯会元》《弥勒上生经》《弥勒下生经》……便大大溢出了一般散文家的阅读范围。 　　 诗赋联语，星布其间，为文本呈现之又一大特色，亦是大有别于当代散文各家者。“最怕风波亭上望，千年侩树自青青”的警策;“杨花凋败李花香”的机趣（前一花指隋炀帝杨广失国，后一花指李唐王朝勃兴）;“峰峦沟壑尽神仙”对山水自然的崇仰，诗与文水乳交融，另成一体。 　　 今人散文（尤其山水文章）援引古诗，几成定例。但多为寻章摘句式，目的无非借花献佛，点缀添彩。鲜见悉录全诗，且依韵追和，赫然列于篇末者。若无旧学功底，诗骚涵养，则率尔操瓠，难免落人效颦。而熊诗与原作相得益彰，殊为不易。追和古人，原自东坡始，但那仅是以诗和诗。而作者踏访严子陵钓台，吟诵琳琅碑刻，随即口占一绝，便恍然与前人携手同游，心驰物外;流连周庄迷楼，当下赋诗一首，便直觉雅人高会，作者也列坐其中，与先贤诗酒酬唱，平等对话。于是乎时空距离顿消，而现代感顿生矣。 　　 《水墨江南》描摹千岛湖，《九寨沟三记》状写珍珠滩，各有一节，直以赋体入文，铺彩叠秀，尽态极妍;读之抑扬顿挫，琅琅上口。近来写作界有复兴赋体一说，熊文之骈散相杂，不失为一积极探索。 　　 以我的职业感悟，当代青年创造语言的热情，要远大于学习语言的兴趣。创造语言当然不是坏事，但如果不以学习语言为前提，这种创造便极可能变成旋生旋灭的语言泡沫。汉语言本质上是一种诗性语言，诗性语言是历数千年积淀而成，是老祖宗遗留给后人的一份宝贵遗产。可惜我们并未看护好这份遗产。 　　 汪增祺先生曾提出过“散文‘土产’说”，按通常划分的诗、散文、小说、戏剧四类文体中，新诗与戏剧为外来形式，与格律严整的中国旧体诗词和以虚拟化程式化的写意见长的中国戏曲，其形式与意趣泾渭分明;即便是古已有之的小说，也因大量吸取了西方小说的观念与手法，与传统说书人演绎的故事大异其趣。如此算来，当代生命活跃的文体中，真正属于“土产”的，便唯有散文一家了。遗憾的是，即便是散文，也与国际“接轨”的可以。 　　 在我看来，《文明的远歌》当属“土产”之列，它的语言，便是诗性语言，其文学教育的意义与价值，庶几在此。 　　 毋庸讳言，练词秀句也好，诗赋联语也罢，并不足以撑持起文章的核心价值。换言之，单靠“古香古色”，还是不足以成就“纯正美文”的。何况山水文章不好写，业内已成共识。平庸的山水文章，如同刻在景点的“XX到此一游”的拙劣文字。而《文明的远歌》汇集的正是作者云游四方写下的山水文章。 　　 要害是一个“有我”与“无我”，以及这个“我”的品位境界问题，所谓文如其人，散文较其他文体更胜一筹。 　　 只要读罢《文明的远歌》，一个儒雅、渊博，甚至有几分忧郁，有几分士大夫气的谦谦君子，便迎面朝读者走来，面目越来越清晰： 　　 “我是背唐诗长大的”，常将诗文名篇，当做“寒夜佐酒的佳肴”。 　　 “因为受家学的熏陶，我从小就偏爱中国的传统文化。” 　　 “诗在中国，首先是一种生存方式，其次才是艺术。” 　　 全书皆可视为作者“艺术人生的体验”。而其间折射出的人生旨趣，初看似为远孔孟而近庄禅，疏都市而