论杨键诗歌的反智主义倾向.docVIP

论杨键诗歌的反智主义倾向 　　内容摘要：中国文化传统中存在着根深蒂固的“反智倾向”，在现当代一些文学作品中时有体现。当代诗人杨键以特立独行的生活方式以及在诗歌创作中极力推崇回归传统而备受争议和关注，其诗歌创作中对现代文明的拒斥、对自然生态的追怀、对传统乌托邦的退守也隐含着一种“反智主义”倾向，但这种倾向实质就是对诗歌审美现代性的追求。 　　关键词：审美现代性 杨键 反智倾向 　　“反智主义”这一概念是美国学者理查德?霍夫斯塔特提出的，最初只是用来描述特殊历史文化语境中的美国知识分子的现实境况，后因其意义的普遍性而影响到世界范围内的多个领域。有学者借之分析中国当代文学时认为：“反智主义”倾向主要表现为意识形态层面上对于知识分子形象的贬斥、审美现代性层面上对于启蒙理性及其后果的质疑以及大众文化层面上对于“精英”文化的否定与嘲弄等这几种比较典型的形态。”① 　　在国内学术界对“反智主义”的评判主要是负面的，即从意识形态层面和大众文化层面上对这种否定人类智性活动的倾向持批判态度。事实上，“反智主义”表现在审美现代性层面上对于启蒙理性及其后果的质疑是不容忽视的。学者周可指出，“作为一种文化立场和价值取向的反智主义，应该理解为依据一定的价值标准对人类智性以及由此而来的知识崇拜与技术迷信的心态所表露的一种质疑和批判的态度。”②反智主义并不是倡导泯灭智性和对启蒙理性绝对的否定和批判，而是把启蒙理性当作一定的价值标准，实现审美现代性对启蒙现代性的合理抵制与制衡。这一层面的反智主义为当代中国文学的审美性诉求提供了很好的文化资源。 　　杨键，1967年出生，安徽马鞍山人。1986年开始写诗，90年代开始在诗歌界崭露头角，曾经获得刘丽安诗歌、宇龙诗歌奖和骆一禾诗歌奖等等，代表作品有诗集《暮晚》、《古桥头》、《哭庙》等，被一些评论家视为中国二十世纪以来最重要的诗人。杨键生活在安徽马鞍山的城乡结合部，过着近乎离群索居生活，他时常将现在和过去相对比，他的诗歌写作也是高举着“回归传统”的旗帜，对现代文明毫不客气的表示拒绝和排斥。作为一个当代诗人，杨键深刻地洞察到人类对“知识”、“智性”为代表的现代文明的盲目崇拜所隐含的危机。他选择了诗歌这种特殊的艺术形式来对人类的科学知识和理性来进行质疑和反思。 　　一.对现代文明的拒绝和排斥 　　杨键的诗歌创作开始于20世纪80年代，此时我国经济改革正如火如荼地进行，社会生活发生了翻天覆地的变化。处于这样一场新的变革之中，杨键的不适应是显而易见的。他二十岁时被分配到安徽马鞍山钢铁厂做工人，到三十三岁时失业在家。在这十三年里，杨键对工厂生活并没有培养出多少热爱之情，他在这期间也没有写过一首关于工厂的诗，反而是越来越感到工业文明的压抑和自然的弥足珍贵。在杨键熟悉的长江边，杨键看到的不是“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”的自然的和谐之境，而是“无人记下，这运载废报纸的河流”（《傍晚的光芒》）、“波浪已无力再讲述一个无为的民族/不停地衰老啊，长江浩荡，/必须完成的那么多，/但能够完成的又是这样少！”（《楼上夜眺》）的满目疮痍。 　　“惨白的石灰池边/有一台粉碎机/在炸开的大山里/农民搬动着石块。”（《进省城》）这是杨键在1996年写的诗句，在这首诗里有一个明显触目惊心的物象就是粉碎机。现代化进程就犹如一台粉碎机，在带来经济飞速发展的同时也粉碎了人类赖以生存的大自然，使人类无法诗意地栖居。这个粉碎机不仅粉碎了人类的家园，也驱使着人。农民本来是与泥土和自然最亲近的一个群体。杨键将目光转向农民这个群体。从诗中我们可以看到农民搬动着石块，其中的艰难和压抑可想而知。在现代化的进程中，农民变成一个很尴尬的群体。城市化进程的推进导致他们自给自足的小农经济的生存方式被破坏，他们失去了土地，丧失了安身立命的根本。他们被迫要走进城市中的各行各业去工作，以融入现代化的进程之中而不被时代的大潮所淘汰。自己的家园被破坏，以农民为代表的人类应该是强烈反对才是，相反他们是集体无意识的被奴役和沉默。惨败、粉碎机、炸开，把这三个词性不同的词从整首诗中拿出来，就能感到诗人杨键在表面的平淡之中隐藏的一种力量，也可以说是语言本身的一种张力。“惨白”这个词中包含着一种愤怒、拒绝和控诉之情，而到“炸开”这里就是诗人情感积聚到一定程度的爆发。这首诗整体的一个基调就是忧愤，当今世界，社会本身就是一个被炸开的景象，这是另杨键感到非常的痛心和愤怒的。在一次接受南都周刊的采访中，杨键更是毫不忌讳地表达他对现代文明的反感和批判，“现代文明是有毒的，尤其中国的现代文明，严重危害我们的现实。”③ 　　关于中国的现代教育，杨键也持着一种怀疑和反对的态度。杨键说：“中国教育是泯灭人性的教育。像我侄儿，儿时心灵非常发达。送到学校，过了几年，心灵完全埋没了。学校是个大沙漠