周国平(经典)描述.ppt

帕斯卡尔说：人是一个被废黜的国王，否则就不会因为自己 失了王位而悲哀了?。所以，从人的悲哀也可证明人的伟大。 借用帕斯卡尔的这个说法，我们可以把人类的精神史看作为 恢复失去的王位而奋斗的历史。当然，人曾经拥有王位并非 一个历史事实，而只是?一个譬喻，其含义是：人的高贵的灵 魂必须拥有配得上它的精神生活。（论点）我不相信上帝，但我相信世上必定有神圣。如果没有神 圣，就无法解释人的灵魂何以会有如?此执拗的精神追求。用 感觉、思维、情绪、意志之类的心理现象完全不能概括人的 灵魂生活?，它们显然属于不同的层次。灵魂是人的精神生活 的真正所在地，在这里，每个人最内在深?邃的“自我”直接面 对永恒，追问有限生命的不朽意义。灵魂的追问总是具有形 而上的性质?，不管现代哲学家们如何试图证明形而上学问题 的虚假性，也永远不能平息人类灵魂的这种形而上追问。我们当然可以用不同的尺度来衡量历史的进步，例如物质财富的富裕，但精神圣洁肯定也是必不可少的一维。正如黑格尔所说：“一个没有形而上学 的民族就像一座没有祭坛的神庙?。”没有祭坛也就是没有信仰，没有神圣的价值，没有敬畏之心，没有道德的约束，人生惟剩纵欲和消费，人与人之间只有利益的交易和争斗。它甚至不再是一座神庙，而成了一个吵吵闹闹的市场。事实上，不仅在比喻的意义上，而且按照字面的意思理解，在今日中国，这种沦落为乌烟瘴气的市场的所谓神庙，我们见得还少吗人是一个被废黜的国王，被废黜的是人的灵魂。由于被废黜，精神有了一个多灾多难的命运?。然而，不论怎样被废黜，精神终归有着高贵的王室血统。在任何时代，总会有一些人默记和继承着精神的这个高贵血统，并且为有朝一日恢复它的王位而努力着。我愿把他们恰如其分地称作“精神贵族“。”精神贵族“曾经是一个大批判词汇，可是真正的“精神贵族”何?其稀少!尤其在一个精神遭到空前贬值的时代，倘若一个人仍然坚持做“精神贵族”，以精神的富有而坦然于物质的清贫，我相信他就必定不是为了虚荣，而是真正出于精神上的高贵和诚实。所有那些大学，远没有今天大学的豪华，远没有今天大学的气派，甚至因为动乱频仍，那些大学连起码的安定亦不可得，而不得不颠沛流离。但无论怎样艰难困苦，大学作为整个民族的精神堡垒，始终屹立不倒，成为全民族精神高度的象征。精神堡垒，这就是那时中国大学最重要的意义。作为精神堡垒的大学，首先是有信仰的大学。信仰是最好的营养，信仰使大学无坚不摧。那种大学熏陶出来的一批又一批学子，也才能够超越红尘。钱老无疑是其中的代表性人物。一个民族需要那样高贵的绅士。人的一半是野兽一半是天使，如果没有那样高贵的绅士引领，这个民族就没有精神上的风向标，就达不到精神上起码的高度，就会只追求野 兽的一面而遗忘了对神性生活的追求。 1.禹晋永“誓师出征”的同时，他的校友唐骏刚刚褪去“打工皇帝”的光环，“神医”张悟本在绿豆终于降价之后也悄然消失，从名字到履历全部作假的原石家庄团市委副书记王亚丽终于案发；而21岁的美女总裁董思阳的成功学书籍还在销售；道长李一刚刚开始被捧上了神坛，带领“弟子三万”引领道家养生风潮。  * * 周国平. 大学里曾流传一句话：“男生不可不读王小波，女生不可不读周国平。”周国平的作品以其文采和哲思赢得了无数读者的青睐，无论花季还是老年，都能从他的文字中收获智慧和超然。 高三年（11） 潘乐颜 周国平，1945年7月25日生于上海，哲学硕士、博士，西南政法大学教授。1981年进入中国社会科学院哲学研究所工作至今。除了哲学著作和翻译，周国平还写了大量的散文随笔，并产生了广泛的影响。他的散文随笔充满了人生的智慧和哲学的美丽，融理性和激情于一体，笔调清新自然，内涵睿智深刻。他的作品以其文采和哲思赢得了无数读者的青睐，无论是花季少年还是耄耋老人，都能从他的文字中获得智与美的启迪。 目录： 只有一个人生（1983——1990） 今天我活着（1991——1992） 守望的距离（1993——1995） 各自的朝圣路（1996——1998） 安静（1999——2001） 南极无新闻（2000——2002） 被废黜的国王在一个功利至上、精神贬值的社会里，适应取代创造成了才能的标志，消费取代享受成了生?活的目标。在许多人心目中，“理想”、“信仰”、“灵魂生活“都是过时的空洞词眼。可是，我始终相信，人的灵魂生活比外在的肉身生活和社会生活更为本质，每个人的人生质量首先取决于他的灵魂生活的质量。一个经常在阅读和沉思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，?和一个沉湎在歌厅、肥皂剧以及庸俗小报中的人，他们肯定生活在两个绝对不同的世界上。  关键词：精神 高贵绅士钱伟长 《辽沈晚报》关键不是学术上的伟岸，关键是这种灵魂上的超越性。正是因为这种灵魂上的超越性，钱老尽管被时代误的不浅，但他仍无怨无悔，仍不误