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八股文例篇 百姓足，君孰与不足 王鏊 民既富于下，君自富于上。（破题） 盖君之富，藏于民者也；民既富矣，君岂有独贫之理哉？有若深言君民一体之意以告哀公。（承题） 盖谓：公之加赋，以用之不足也；欲足其用，盍先足其民乎？诚能百亩而彻，恒存节用爱人之心，什一而征，不为厉民自养之计，则民力所出，不困于征求；民财所有，不尽于聚敛。（起讲） 闾阎之内，乃积乃仓，而所谓仰事俯育者，无忧矣。 田野之内，如茨如梁，而所谓养生送死者，无憾矣。（起股） 百姓既足，君何为而独贫乎？（出题） 吾知藏诸闾阎者，君皆得而有之，不必归之府库，而后为吾财也。 蓄诸田野者，君皆得而用之，不必积之仓廪，而后为吾有也。（中股） 取之无穷，何忧乎有求而不得？ 用之不竭，何患乎有事而无备？（后股） 牺牲粢盛，足以为祭祀之供；玉帛筐篚，足以资朝聘之费。借曰不足，百姓自有以给之也，其孰与不足乎？ 饔飧牢醴，足以供宾客之需；车马器械，足以备征伐之用。借曰不足，百姓自有以应之也，又孰与不足乎？（束股） 吁！彻法之立，本以为民，而国用之足，乃由于此，何必加赋以求富哉。（大结） 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！” 韩菼 圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。（破题） 盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。（承题） 故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。迨于有可以自信之矣，而或独得而无与共，独处而无与言。此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。（起讲） 回乎！人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之者，情相待也。故意气至广，得一人焉，可以不孤矣。 人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也。故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。（起二比） 回乎！尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶？舍耶？行耶？藏耶？（出题） 汲于行者蹶，需于行者滞。有如不必于行，而用之则行者乎，此其人非复功名中人也。 一于藏者缓，果于藏者殆。有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石间人也。（两小比） 则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉，爰是流连以志之，然吾学之谓何？而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。 则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何？而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。而独是晤对忘言之顷，曾不与我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。（中二比） 而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。（过接） 惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉，我两人长抱此至足者共千古已矣。 惟我与尔参神明之变，而顺应无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先。此时我不执其为我，尔亦不执其为尔也，行藏又何事焉，我两人长留此不可知者予造物已矣。（后二比） 有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得、默然解也。（收结） 早起 蒲松龄 起而早也，瞷之计决矣。夫齐妇之起何以早也？惟瞷良人之故。尝观富贵之中皆劳人也。君子逐逐于朝，小人逐逐于野，为富贵也。至于身不富贵，则又汲汲焉伺候于富贵之门，而犹恐其相见之晚。若乃优游晏起，而漠无所事者，非放达之高人，则深闺之女子耳。而齐人之妇则又不然，其疑良人也，既与妾谋所以瞷之，已存瞷之心，为瞷之计，而熟思夫瞷之术。当此际也，必有辗转反侧，不能终夜者矣。疑其所之，计其所之，而且审思其所之。当斯夜也，必有晤言不寐，坐以待旦者矣！于是窃窃然而自念也，曰“吾其起乎？”因思良人之出也，奔走惟恐其后。使良人起而我不起也，则闺阁之步，又缓于男子，恐我起而良人出，我出而良人渺矣。可若何？又忆良人之归也，趋赶每悔其晚。使良人起而我始起也，则膏沐之事，倍多于弁冕；恐起者犹在室，而出者已在途矣。可若何？如是则起之不可不早也。维时明星灿矣！良人方踟蹰而欲兴，而中馈之人已难安乎梦寐。东方白矣，妾犹抱衾裯而自若，而有心之妇已颠倒其衣裳。当此之时，苟非富贵之家，当自恤纬中宵，分余明于邻壁。使良人而不富贵，则不早者其暂，而早者其常也。故惴惴焉惟恐其伪也。有所恐焉而起，则虽早而不知其苦。抑此之时，意彼富贵之人，方与小星三五，乐虫飞之同梦。使良人而果富贵，则起之时少，而不起之时多也。故切切焉犹冀其真也。有所冀焉而起，则虽早犹不觉其劳。此起也，齐人疑焉未可知也。不早于前，而独早于今，其喜我富贵乎？将必曰：我行逝矣，子胡为者？而妇不应也。此起也，齐人幸焉，未可知也。未起不敢先，既起不敢后，其敬我富贵乎？将必曰：子姑休矣，无相劳也。而妇亦不顾也。无何，良人出，妇隐告其妾曰：“姑掩关以相待矣，我去矣。” 终日乾乾与时偕行 方苞 再申乾三爻，以时行法天者