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古文开卷触类旁通 学生阅读提升兴趣 　　摘 要：文言文在高中语文课本中所占比例很大，如何提升学生对文言文的阅读兴趣，让学生能够在古文学习中开卷有益，触类旁通。可以从中国古代诗文入手，以颜色为研读对象。 　　关键词：阅读兴趣；颜色；社会等级；古文诗歌；色彩 　　节假日的人群，T台上的模特，商场中的物品，无不充溢着各种各样的色彩，人们用色大胆，噱头十足。可是学生在学习古代文言文的时候，却感到枯燥乏味，其实教师以色彩为切入点，启发学生开卷有益，读起古文、诗歌，自然会趣味十足。 　　一、色彩和五行学说在朝代更迭中的变化发展 　　1.周王朝时期 　　春秋战国就有五色的记录，根据史书记载，在周朝时，“衣正色，裳闲色”，意思是正色（纯色）的衣服象征着高贵身份，适用于正式的庆典等场合，闲色（杂色）只适用于便服，即为非正式场合。可见周朝用颜色划分衣物严格，如果穿着错误，会有性命之虞。 　　2.春秋战国时期 　　春秋战国，居然明确出现了“青、黄、赤、白、黑”五种颜色的文献记载。但是，还没有真正用颜色来划分等级。到了战国时代，阴阳学家邹衍，他是“五德终始说”的创始人，也可以称得上是颜色学的鼻祖，阐释了“五行学说”“五德终始说”“大九州说”，用所谓的天命学说，天之骄子来把人划分为三六九等。上至达官显贵，下至黎明百姓，都受到潜移默化的影响。 　　因为色彩无所不在，穿着中，器皿等生活物品的使用中，甚至是语言的运用中，从而诞生颜色学渐染思想。因为它强化了君权与生俱来的特性，迎合统治者的思想，很快为统治者所接受。 　　3.秦王朝时期 　　五德与五色的思想贯穿中国上下几千年历史，每朝每代都殚精竭虑地找出所标榜的品德以及与之对应的颜色。 　　按照秦朝的水德来推论五行，汉朝属于土德，从民族上区分，汉民族崇尚“青、红、皂、白、黄”五种颜色为“正色”，即为纯色。朝代不同，五行属相不同，相生相克，因此各朝各代也崇尚五色中的不同颜色，现在公认的是夏尚黑、商尚白、周尚赤、秦尚黑、汉尚赤，唐服尚色黄，旗帜尚赤，明代尚赤色，这就牵涉到少数民族的偏爱颜色和崇尚习俗了。 　　4.汉、唐王朝――清王朝时期 　　汉代武帝是“随顺黄德”的代言人，首推黄色，至于唐代开国皇帝李渊，在色彩上极为霸道，明确赭黄是君主御用色彩，其他人是不可使用的。《新唐书》记载：“唐高祖以赭黄袍、巾为常服……既而为天子袍衫，稍用赤黄，逐禁臣民服。”甚至为了泾渭分明，赭黄和黄色，下令百官和民众都不可以穿着黄色衣物，居住黄色房屋。别说黎明百姓，除了皇帝以外的任何人都不可穿着黄色，否则视为僭越，轻则处死抄家，重则牵连九族。大概是李渊矫枉过正的缘故，自此到清朝覆灭，封建王朝完结，黄色始终担任帝王君主的御用色彩职责。在君权面前，连五行学说也抹杀不提，当然这和从汉代董仲舒提倡的“罢黜百家，独尊儒术”有密不可分的联系。 　　黄色是君主的专属色彩以后，新的问题应运而生，等级关系除了君权以外，臣子贵族为了区别一般民众，红色代表贵族阶层的认知为人们所接受。周朝就有记载，只有上流士族阶级方可使用朱红色器具、物具，穿着红色调的服饰。连带着红色的旗子、房屋等，都成为君主赏赐臣子的最佳物品。回想起来，那位邹衍定然设想不到，当年小小的五行相生相克理论的创立，现在居然衍生出如此庞大的等级体系。“邹衍”之名别有深意，历史的巧合成就了衍生的必然化。 　　5.各种颜色在朝代和文学作品中的渐染渗透 　　“色彩”意为“颜色”。但是在中国古代“颜色”一词是古今异义的，译为“脸色”。正如屈原《楚辞?渔父》中有“颜色憔悴”，《说文解字》解释为：“颜，眉之间也；色，颜气也。” 　　唐代以后“色彩”词义发展为“各种颜色”之意。中唐诗人杜甫《花底》中写道：“深知好颜色，莫作委泥沙。”即为此意。中国古代文学作品浩如烟海，也不乏各种颜色的描写。 　　二、白色 　　1.白色代表身份品阶 　　魏晋南北朝时，白色曾经一度受到皇家青睐，“太子纳妃，有白纱，白绢衫，并紫结缨”，南齐萧道成初登大宝，臣子“手取白纱帽加道成首”。唐代，及第的进士们常常“一品白袍”加身，为的就是彰显身份的改变。 　　2.白色代表丧服 　　古人郑司农曾有云：“青为虫，白为丧，赤为兵荒，黑为水，黄为丰。”到了宋代，“临民纯素，可憎有似凶服”，白色衣服渐渐演化为丧服专用，丁忧的官员们，民众都着白色衣物守丧。因此常服，正式礼服都不可以再着白色。家中有老人居住时，家中女子每逢每月初一是不可以穿着白色衣物的，如果不能遵守，就代表对老人不孝，是非常忌讳的穿着打扮。 　　3.白色地位持续下降 　　唐代诗人刘禹锡《陋室铭》中有云：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”白丁就是不识字的人。可见白色在唐代可以指没有功名，没有官职。发展到现代汉语，“白眼狼”“翻白眼”等都是贬义色