第一讲 l历史课教案.pptVIP

第一章 金庸小说中儒家的道德理想及人格范式 仁与爱-----金庸的英雄主义理想人格范式 “仁”从人从二，在处理好两个人的关系的基础上，再推及处理好一切人际关系。任何人首先面对的必然是与家庭成员的关系，所以孔子认为“孝悌也者，其为仁之本与 ”《论语·学而》 首先是家庭中居于下位的子女或弟妹对居于上位的父母或兄姐的亲情之爱，这是爱人的基础，不能设想一个不爱自己尊亲的人会去爱别的不相干的人； 其次，所谓爱人是地位卑下者对尊上者的爱，要大于在上者对在下者的爱； 再次，以亲情之爱为爱人的逻辑基础推导出要爱大众； 第四，并非不分青红皂白地乱爱，而应为有是非善恶标准的爱，爱有道德的好人、善人，对无道德的坏人、恶人则应恨之。 孔子认识到人并不是生来就成为仁人的，要成为仁人，必须“修己立德”，认真加强自己的道德修养，见贤思齐，见不贤反省自己，有过则改。为此，孔子提出道德修养的目标、内容、途径、方法：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”与儒家那种缘于家庭血缘关系、情感和理性交融、推己及人的爱相比，墨家的兼爱是无差别地爱一切人，与基督教的博爱相近；道家把“慈”，作为得道之人的“三宝”之一，强调的是自爱；释教“缘起性空”，认为现实人生是“无常”、“无我”、“苦”，佛和菩萨怜悯众生为“慈”，拔除苦难叫“悲”，慈悲只具理性而与情感分离。 二、忠與反個人崇拜 在中国历时数千年的封建社会中，天、地、君、亲、师被视为具有崇高地位的五大纲目，孝敬父母师长、忠于君主是封建社会的伦常核心。对父母的孝，是因父母为儿女生命的来源，儿女要报答父母的养育之恩，就应行孝道。孔子把孝悌这种感情和行为当作仁的根本，是区别于动物的最基本的特性。忠是由孝在封建社会诞生后推衍出来的，孝慈则忠。 对于君主包括门派领袖所取的态度，金庸小说显然与封建文化中的忠君观划清了界线。 首先，君主或门派首领都是现实生活中的人而非神，具有种种的人性弱点； 其次，由于他们高高在上并掌握着极大权力，使他比普通人更易受到高位与大权的腐蚀与侵害； 再次，他们多是听凭贪欲的驱使，以奴役他人、掠夺他人为人生唯一追求，在道德上成为作者塑造的否定性形象--是昏君和暴君--而存在的。 在今天来看，忠于真理、忠于祖国、忠于爱情、忠于友谊、忠于事业、忠于家庭等等的忠仍然是世界各民族大力提倡的价值观念；孝顺父母、尊敬师长的孝，也是与时俱进的道德规范。 金庸小说中的忠，不是忠于君主或门派领袖，而是表现在对于正义、理想、信念的坚定不移……对于道义、正义、公义、侠义基础上友谊的忠诚，贯串在金庸小说英雄侠士思想行为的始终，也是英雄人物之所以为英雄人物的本质特征。 忠于友情到这样惊人的程度，这说明在侠士的观念中，对朋友之谊的忠诚，是立身处世的最高原则和最高道德，它具有至真、至美、至善的品质，值得侠土以整个生命为代价来实践和倡导。 金庸小说中的孝，因其主人公多为孤儿，故主要表现为对师长的感恩和尊敬 首先，君主或门派首领都是现实生活中的人而非神，具有种种的人性弱点； 其次，由于他们高高在上并掌握着极大权力，使他比普通人更易受到高位与大权的腐蚀与侵害； 再次，他们多是听凭贪欲的驱使，以奴役他人、掠夺他人为人生唯一追求，在道德上成为作者塑造的否定性形象--是昏君和暴君--而存在的。 三、师父崇拜 中国人历来有尊师的传统，所谓“一日为师，终身为父”，对于徒弟学子而言，师父与父亲处于同样尊崇的地位，要像尊敬父亲一样来尊敬师父。这是因为“人非生而知之者，孰能无惑”，要获得知识和本领，只有依靠负有“传道授业解惑”韩愈《师说》之责的师父来教导。一个人经过了师父的教导培育，才有获智得道的可能。 在中国古代社会里，上下有序的“忠孝”规范对人的强力控制，已经到了扭曲人性的程度，而作者常常是不自觉地怀着欣赏的态度来加以表现，这确实暴露出其思想上的局限性。在夫妻之间、男女情侣之间的关系上，金庸主张“忠”的观念。这里的“忠”，既是伦理道德的规范，也是情感的自然流露。男女之间一旦作出了承诺，就要生死与共、恪守不渝。 “这种描写结构或许渊源于中国古典小说，而我愿意更深入一点，提到中国古代的一夫多妻的婚姻制度。这种婚姻制度深入到我们民族的集体无意识，所以在20世纪的今天，虽然一夫多妻的婚姻制度已然废除，但我们的小说家与读者都给予这种一男多女式的情爱描写以毫不犹豫的本能认同。......我在这里只是指出金庸小说对民族婚姻爱情心理的无意识承传。”——严家炎《金庸小说论稿》，第76-77页 四、人格理想 金庸把“不屈不挠、忍辱负重”作为“中国人的形象”，以武侠小说的形式来加以表现，正是看到了儒家的人生理想中那些积极的思想，已作为民族精神渗透在中国人的血脉中，它支撑着中华民族以刚健昂扬的精神风貌，自立于世界民族之林。 四、生命价值的不对称问题本来，杀害人命是一