传统建筑的门文化.docVIP

传统建筑的门文化【摘 要】中国传统建筑文化沿着中国特有的历史长河发展，并逐步形成一套成熟的、独特的体系，与其它传统文化一样，在建筑文化艺术中亦表现出民族的特征和思想。特殊的建筑“门”文化与其它文化的发展密切相关，并与之相互融合，创造了丰富的文化内涵。【关键词】文化 文化内涵 礼仪中图分类号：G4 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.04.197色彩与礼制等级唐代大诗人白居易做《伤宅》诗云：“谁家起第宅，朱门大道边？”朱者，红颜色也。在封建社会能乐居朱红大门内的人家，绝非等闲之辈。中国传统建筑有很强的色彩等级划分。宫廷建筑多用红色、黄色，而民间建筑只能是青砖、灰瓦、白墙。据考古发掘资料，丹、青两色是中国传统高等级建筑色彩的基本格局。中国古代对红色怀有特殊的感情，红色受到重用，因其具有丰富的原材料和巫术象征及色彩崇拜等原因，正因为此，丹红才被赋予封建等级的意义。汉代卫宏《汉旧仪》说：“丞相听事阁曰黄阁，不敢洞开朱门，以别于人主，故以黄涂之，谓之黄阁”。原来官署不漆朱红，是为了区别于天子，如此可见，朱漆大门，曾是至尊至贵的象征。由此，朱户还被纳入“九锡”之列。所谓九锡，盖指天子对于诸侯、大臣的最高礼遇，即赐给九种器物，即车马、衣服、乐则、朱户、宫矢、斧钺、纳陛、虎贲等。可见朱户的传来是多么不易，要等待天子的赏赐。至于黄色之门也极其显贵，以至唐代用“黄阁”指宰相府，用“黄阁”借喻宰相。除去门色之外，门上的门扣、门环、门钉这些实用的功能都被赋予了等级的意义，它们和门色共同组成了一幅封建礼制的图像。明朝初年，朱元璋颁诏申明：“亲王府的大门丹漆、金钉、铜门环、门钉用九行七列共六十三枚；公主府大门绿漆、铜门环、而门钉减少两列用四十五枚；公侯门用金漆、锡门环；一二品官府内用绿漆、锡门环；三至五品用黑漆、锡门环；六至九品用黑漆、铁环……。可以看出：从帝王宫殿的大门到九品官的府门依次是：红门、金钉、铜环；绿门、金钉、锡环；黑门、锡环；黑门、铁环。从门的颜色上分是红、绿、黑，从门环的材料上分是铜、锡、铁，由高到低，等级分明。对官第大门的漆油做了严格的规定。杜甫《与朱山人》诗曰：“相送柴门月色新”，诗人所说的“柴门”便是民宅的门，荆条、木枝，原始的木色。清代李渔说：“及肩之墙，容膝之屋，俭则俭矣，然适于主而不适于宾”，从古至今门户都要与主人的社会地位相衬。除色彩装饰外，门的数量也是等级划分的手段之一。门的数量在城市设计，宫廷建筑群的设计中，均有严格的等级。《周礼?考工记》通过“三室居中，左祖右社，面朝背市，五门、三朝、六寝”的空间设计，以壮丽威严的空间处理，反映了传统宫廷的空间等级秩序。开放的空间艺术中国传统建筑空间均具有时间的流动性。中国传统建筑的本质不是空间，而是使用的时间过程中所形成的心里空间，具有丰富的情感。如同文学、诗词、绘画、书法等艺术一样，空间是鲜活的、流动的、具有生命力。建筑的内外空间因其通透性而具有流动性，不固定性。门窗是建筑中不可缺少的构成部分，门不仅仅是供人出入，还可使室内外空间发生流通变化，门和窗更重要的功能是室内外空间的交流。《易系辞》说：“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”。意思是说，关起门来，室内空间幽暗封闭，就是“坤”，亦即“阴”；打开门时，阳光射入，顿觉开敞明亮，就是“乾”，亦即“阳”，随着门之开闭，室内外空间阴阳变化，无穷无尽。在传统庭院式布局中，以建筑外部开放空间为阳，则大门的过渡空间为阴；大门的过空间为阴，则进大门后的庭院开放空间为阳；在这里“门”成为《易经》中阴阳空间变化的关键，门在这种阴阳变化过程中有了积极的意义，空间也没有了固定的品质，只在变化的过程中才有意义。中国传统的空间观念不是指封固在室内的“死”的空间，而是富有情感的，人们的思想可以透过门窗，进入无限的自然空间，这时他们的心理空间便是无限的。小小门窗，不仅是一幅幅变化无穷的自然风景画，而且还是心灵的窗口。杜甫的《绝句》诗：“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”。诗人从一个小房间通到千秋之雪、万里之船，也正是从一门一窗体会到无限的空间和时间。 “于有限中见到无限，又于无限中回归有限”，是中国传统艺术所追求的最高艺术境界。丰富多彩的民俗文化虽然历代君王对门的漆色、形式均作了种种规范，但对民风、民俗却给予了很大的自由，极其丰富的民风、民俗均选择建筑大门作为亮相的舞台。民俗文化并非原有建筑部分，但却已经与建筑密不可分，成为建筑文化的一项不可或缺的内容。《阳宅十书》中说：“大门吉，则全家皆吉矣，房门吉，则满屋皆吉矣”。居者最关心出入平安。中国民间宗教是古代社会鬼神崇拜的延续，神、鬼、人居住的地方称为三界。鬼代表了人性恶的一面，成为人间灾祸的源头，不安份的厉鬼常骚扰人生，人类就渴望神力逐鬼驱魔。于