全民健身与湖湘体育文化协同发展研究.docVIP

全民健身与湖湘体育文化协同发展研究摘 要： 文章采用文献资料、逻辑分析及唯物辩证法，探讨了全民健身与湖湘体育文化发展之间的辩证关系，全民健身与湖湘体育文化发展是互为作用、相辅相成的协同统一体，旨在促进全民健身与湖湘体育文化协同发展。关键词： 全民健身 湖湘体育文化 协同发展1.引言湖湘体育文化是一种地域性的文化，是一种特殊的文化现象存在于整个湖湘文化环境中属于一种亚文化[1]。在汉唐以前，湖南地区就已经形成历史悠久的地域文化传统，由近及远地往前追溯，包括楚文化、南蛮文化、扬越文化、三苗文化、舜帝文化、炎帝文化、蚩尤文化等[2]，凝聚着湖湘自然环境、地理环境及社会环境为一体的区域性文化。全民健身是社会发展过程中表现类群人的社会现象，它在一定程度上受地域文化的影响与制约。本文注重探寻全民健身与湖湘体育文化发展之间的辩证关系，旨在满足人们日益增长的物质生活与精神生活的协调，更好地服务于社会经济的发展需求。2.全民健身与湖湘体育文化协同发展2.1全民健身丰富了湖湘体育文化内涵。正如张岱年先生指出：“文化发展的一个基本的规律是文化的积累性和变革性。每一代人都会在继承前人文化知识的基础上，增加新的知识内容，这是文化的积累性，同时，文化又会随着社会经济、政治的变革发生变化和更新，这是它的变革性。”[3]在不同历史时期，湖湘体育文化折射出不同的文化内涵。如汉唐以后，“信鬼而好祠”的习俗盛行，成为湖湘体育文化的组成部分。清末时期，西方列强借助先进火器肆无忌惮叩开中国的大门，老百姓处于生死火热之中，一些爱国人士纷纷涌现出爱国热潮，尚武、军国民的体育思潮在湖湘大地掀起。黄兴提出“强国必先强身”的观点，要求学生“炼成强健身体作道德学问的基础”，“为以后革命活动作准备”。他积极倡导尚武教育，他说：“现在以提倡尚武教育为最要。”他论及尚武教育目的时说：“是宜注尚武，一以对外，一以发育身体。”[4]体现出不同历史时期湖湘体育文化的内涵。2.2全民健身优化了湖湘体育文化发展环境。人体的身体运动可以满足自我需要与外部环境相适应，促进人体各个系统及身体机能的正常运转，提高生命质量。正如“流水不腐，户枢不蠹”说明了生命与运动的关系。而人体的社会属性主要是指作为社会的存在体或文化的存在体，又有其精神的、心理的和文化的需要。如恩格斯将人的需要归纳为生存、享受和发展三个层次。人的需要内存于人体结构之中，通过思维活动转化为意识性的目的、目标、理想、动机体系，是支配人体运动的内驱动力。另外，人体是创造性的实践活动体，人在长期的劳动实践过程中把自己的机体发展成一结构复杂功能完善的自我工具体系，既有自然体力的能源物质供应、化学能的产生和能量转换结构，又有运用能量作用于客体的运动技术结构，形成一套内在工具运动体系。人为了满足自我需要，在大脑意识的支配下驱动、操纵自己的机体运动器官即自我工具体系，“使他身上的自然力―臂和腿、头和手运动起来”。自我需要的满足及自我工具体系协调为湖湘体育文化发展环境提供了参与的主体――人，而人的质量或数量严重影响文化发展的规模与速度。湖湘体育文化的发展需要人不断继承与创新，全民健身活动却大大地提高人的生命质量和数量。同时，国家或政府颁布的全民健身条例都在很大程度上激励与推动湖湘体育文化的健康发展，如《全民健身计划纲要》、《中华人民共和国体育法》、《全民健身计划条例》等为湖湘体育文化的发展创造了良好的环境。2.3湖湘体育文化为全民健身提供了优秀的文化素材，促进全民健身内容的多样化发展。自古以来，湖湘之地就是一个多民族的区域，除汉族外，湖湘之地居住着土家族、苗族、瑶族、侗族、回族、壮族、维吾尔族等50多个少数民族，因而湖湘体育文化是一种多元的民族文化。其先后经历着蚩尤文化、炎帝文化、舜帝文化、三苗文化、扬越文化、南蛮文化、楚文化及西方的外族文化。历史悠久、源远流长，在中国的历史文化长河中占有重要地位，表现出顽强的生命力[6]。湖湘体育文化所表现出来的健身娱乐价值、教育价值及审美价值满足自我需要与自我工具体系的协调发展，为全民健身提供优秀的体育素材。如长沙马王堆出土的八段锦、易筋经等项目，注重天人合一、人与自然的和谐相处，注重阴阳五行学说，事物的生长规律“道生一，一生二，二生三，三生万物，负阴而抱阳，冲气以为和”的道德养生思想。湘西苗族的“竹竿舞”、“摆手舞”、“苗鼓”的练习，土家族的“茅古斯”，动作幅度较大活动全身的各个关节，形式丰富多彩、运动强度适中，老少皆宜。与此同时，湖湘体育文化娱乐性也比较强，素有“娱乐鬼神”之称。尤其是在湘西、湘中等地所盛行的鬼神信仰、祭祀仪式、巫傩风习等，均是苗蛮文化、荆楚文化的传统。它的一些项目的来源远古蚩尤统领时期的军事、祭祀、狩猎、农耕等活动，为了表达人对神灵的尊敬，人们通过祭祀舞蹈与神共娱乐，以达驱邪避恶，国泰民安、风调