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孔子哲学思想 一、天命观 “孔子是不迷信的”（杨伯峻译注ｐ89） “六合之外，圣人存而不论。”《庄子·齐物论》。 不置可否，不论其有无。重人事而轻鬼神，在哲学基本问题上不表态。 孔子平时“不语怪、力、乱、神”（述而）。“君子于其所知，盖阙如也。”（《子路》３） 他主张“多闻阙疑”（《为政》８）还说“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”（《卫灵公》15）凡事应该多问一个为什么。 对祭祀之事只是“祭如在，祭神如神在。”（《八佾》12）其目的是为了“慎终追远，民德归厚矣”（《学而》9）。 季路问事鬼神，子曰“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死”，则曰：“未知生，焉知死！”（《先进》12） 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《雍也》22） 孔子病重时，反对子路为他向山川鬼神祈祷（《述而》35）。 楚昭王病重时，拒绝祭祀河伯，孔子赞美他“知大道”（《左传·哀公６年》）。 孔子也不信占卜。 反对臧文仲“居蔡”，“何如其知也！”（《公冶长》８） 引《易》“不恒其德，或承之羞”时，结论是“不占而已矣”。（《子路》22）仅未明言“枯骨死草，何能知吉凶乎”（《论衡·卜筮》）而已。 孔子借鉴了前人的思想。 周太史过答宋襄公问时就认为“陨星”是“阴阳”之事，而“吉凶由人”。子产也称“天道远，人道迩，非所及也。”（《左传·昭公16年》） 但不能说孔子是唯物主义者。他只是实事求是，“知之为知之，不知为不知”（《为政》17）而已。“君子于其所不知，盖阙如也。”（《子路》３） 论天。《论语》中孔子说了12次。 有自然之天。“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《述而》19） “巍巍乎唯天唯大，唯尧则之。”（《泰伯》19） 此意与 “天行健，君子以自强不息”（《易·乾·大象》）类似。 主宰、命运之天则有多次。如： “获罪于天，无所祷也。”（《八佾》13） “噫！天丧予！天丧予！”（《先进》9） “予所否者，天厌之！天厌之！”（《雍也》28） “天生德于予，桓魋其如予何！”（《述而》23） “天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》5） “吾谁欺？欺天乎！”（《子罕》12） “不怨天，不尤人，下学而上达。知我者，其天乎！”（《宪问》35） 其具体语境： 一是发誓（“天厌之”）， 二是在困境中自慰及慰人（“知我者其天乎”）， 三是发怒（“欺天乎”） 。 论命。 （论语）中孔子说了5次。如： “五十而知天命”（《为政》4） “亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《雍也》10） “道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”（《宪问》36） “君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也……”（《季氏》8） “不知命，无以为君子也。”（《尧曰》3） 古人言命，是不能理解宇宙及社会现象的缘故。孔子所言，亦多关于人事。天如有意志，伯牛不应有恶疾。 故孟子这样解释： “莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”（《孟子·万章上》） 认识论 “生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（《季氏》9） “我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》20） 孔子倡导多闻多见。 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。” （《述而》28） 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” （《为政》18） 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” （《述而》2） “小子何莫学夫《诗》？……多识于鸟兽草木之名。” （《阳货》9） 孔子也重视思维。 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” （《季氏》10） 子曰：“人无远虑，必有近忧。” (《卫灵公》12) 感知与思维还应达成统一。 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” （《为政》15） 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” (《卫灵公》31) 中庸思想 既是孔子的哲学方法论，也是其最高道德标准。 《说文》“中，正也。” 《尔雅》：“庸，常也。” “过犹不及”（《先进》16）守其标准，不走极端。 不讲原则，即为“乡原，德之贼也。”（《阳货》13） 一定事物的质，总是与它的量联系在一起。要保持其质的相对稳定性，其量就得保留在一定的界限（即“度”）内。 “孔子的中庸观念是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好的解释一番。”（《毛泽东书信选集》ｐ141） * * *