浅析《元典章》中的动物保护思想.docVIP

浅析《元典章》中的动物保护思想摘要：在生态平衡亟待维持的今天，保护环境、保护动物的工作刻不容缓。而我们可以古为今用，在古代蒙古族的法律文献中，分析总结他们的动物保护思想，结合如今的实际情况，而运用到我们保护动物的实践中来。本文以《元典章》为研究对象，通过《元典章》中保护动物的法条内容，从保护家畜和野生动物这两个方面，来分析古代蒙古族的动物保护思想。关键词：《元典章》；动物保护；古代蒙古族中图分类号：DF082 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2015）17-0075-02在生态平衡亟待维持的今天，保护环境、保护动物的工作刻不容缓。而我们可以古为今用，在古代蒙古族的法律文献中，总结出他们关于动物保护的思想，结合如今的实际情况，从而运用到我们保护动物的实践中来。在本文中，我们主要以《元典章》作为研究对象，来分析古代蒙古族的动物保护思想。一、《元典章》为何物《元典章》六十卷，全名《大元圣政国朝典章》，是一部元朝前、中期法令文书的汇编。其前集，收录文书年代自元宪宗七年（1257年）始，至仁宗延?v七年（1320年）止，分诏令、圣政、朝纲、台纲、吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部十大类。新集全称“新集至治条例”，收录文书下限延至英宗至治二年之间的文书，分国典、朝纲、吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部八大类，部分内容与前集有重复。各大类以下，又分门、目，目下排列具体文书。元朝长期没有颁行法典，在具体执法、处理各种案件的时候，官府吏胥需要根据以往的诏令、条令和案例来断案。正是有了这种需要，这些诏令、条令和案例才得以汇编成书。所以，它不是以我们现今的系统性的法律法规的形式编写的，而是多以零散的形式、由记录人员逐一记录和汇编的。因此，它的研究价值不仅在于可以分析当时的统治阶级的思想，还能在具体案例中了解当时的社会状况，这也是对当时人们的日常生活的一种影射。《元典章》是蒙古学者研究元代政治、法律制度及当时社会状况的极具代表性的参考资料。目前学者所作的关于《元典章》的动物保护思想的研究，大部分是其中对野生动物的保护的。关于《元典章》中对家畜的保护，蒙古学学者对其关注甚少；系统地介绍《元典章》中关于动物保护思想的，更是微乎其微。二、《元典章》中关于动物保护的内容1.禁杀羊羔和母羊。在《元典章》的刑部卷中记载了禁杀羊羔的禁例：“如今不拣阿谁，羔儿休杀者。这圣旨听得呵，羔儿卖来的人，十个羔儿价，见的人要者。又明知道卖了杀底人，二十个羔儿的价钱，见来的人要者。”这一段的大意是说，不论是谁，都不能杀羊羔。从此圣旨颁布时日起，如果有人买卖羊羔，就罚他十只羊羔的钱给目击者。而如果明知道买卖羊羔是为了杀掉，就要罚二十只羊羔的钱给目击者。这样不仅对违法者实施了惩罚，还奖励了证人（即目击者），使人们在自觉遵守的同时还起到了互相监督的作用。在刑部卷中还规定了禁杀母羊的条款：“今后母羊休杀者。”而且规定不仅在本城之内不能为了杀害而买卖母羊，连其他城之间也不能互相买卖杀害母羊。另外，对于老母羊需要官府开出证明才可以杀。这样，羊的正常繁殖便得到了保证。2.禁止私杀牛马。因“凡耕田备战，负重致远，军民所需，牛马为本，往往公私宰杀，以充庖厨货之物，良可惜也”，所以在刑部卷中规定，“今后官府上下、公私饮食宴会并屠肆之家，?K不得宰杀牛马。如有违犯者，决杖一百。两邻知而不首者，减一等。官司失觉察者，又减一等。”“如有见杀马牛之人，不行告官，恐吓要钱物者，有人首告是实，决杖七十七下，征钞二十五两与告人充赏”。在这种硬性规定下，私宰牛马的人、包庇私宰牛马的人以及失职的分管领导都要受到惩罚。不仅如此，举报的人还能够得到奖励。这样就形成了一个自上而下的监督机制，使百姓互相监督，领导负起责任，使人们私自宰杀牛马的行为得到控制和禁止。“如年纪大、残疾不中用的，杀吃呵，于本管百户、牌子头官人每根底立着证见呵，吃者。无病、年纪小的，休杀吃者。”“若马牛老病不堪为用者，除中都在城经由总管府官辨验得实，附历印烙讫，方许宰杀，余经所在官司依上施行。”也就是说，如果遇到年龄大的、残疾的、生有疾病的牛马，在它们已经不能发挥“负重致远、耕田备战”等各种作用的时候，必须上报官府，经查验后同意方可宰杀，不可私自宰杀。关于因病或自然死亡的牛马，《元典章》中也做出了规定。“若有因病倒死，及老病毁折不堪用者，申报所在官司。若离城]远?，于当处里正、主首告报过，方许开剥。”“民间倒死牛马，筋角依例拘收，皮货听从民便。”对于这样因病或自然死亡的牛马，需要向官府申报过后，才能处理。在这过程中，死亡的牛马的筋角要上交至官府，皮肉可以由牛马的主人自由支配。3禁止打捕 、 、鹅、鹰、鹘等禽类。兵部卷中规定，不得买卖海青、鹰、鹘。“卖了底人，有罪过者；买底人，有罪过者。”另外，不准以各种形式打捕天鹅、 。“打捕鹰房民户，