论类自由视域中的教育成“人”观.docVIP

论类自由视域中的教育成“人”观摘要：人们对自由的理解纷繁复杂，马克思不仅辩证地批判了前人的自由观，而且提出了实践的唯物主义类自由观，指出了实现人类自由的正确道路。这对教育的启示是：自由是教育能够使人成“人”的基本条件和内涵规定，“人是目的”的理想实现就是自由人性的充分展开过程，这需要充分自由的教育环境为条件，教育应充分理解类自由的内涵，以提高人的自由能力、培育人的自由精神为鹄的。关键词：教育自由;类自由;教育成“人”中图分类号：G40 文献标志码：A 文章编号：1673-9094（2015）10A-0003-04一、如何理解自由：自由观的多元化自由作为多学科探讨的概念，具有几千年的历史，是人类永恒追求的最高善之一。自由在不同学科、不同立场和层面上可以产生多种理解。自由是人人向往的实现幸福生活的基础价值，是人类社会走向终极美好的最终决定因素，但是人们对于自由内涵的理解却莫衷一是。由于时代背景、价值立场、言说目的等的不同，自由的含义实在太多，纷繁复杂，对自由的界定总离不开对自由意义的考察，然而自由究竟是什么呢？据自由大师伯林的说法，“自由”这个词至少有超过200种以上的意义。不同人对它有不同的了解，不同理论对它也有不同的看法。根据对自由的不同理解，孟德斯鸠当年在《论法的精神》一书中说：“没有一个词比自由有更多的涵义，并在人们意识中留下更多不同的印象了。有些人认为，能够轻易地废黜他们曾赋予专制权力的人，就是自由;另一些人认为，选举他们应该服从的人的权利就是自由;另外一些人把自由当作是携带武器和实施暴力的权利，还有些人把自由当作是受一个本民族的人统治的特权，或是按照自己的法律受统治的特权。”[1]通常来看，对于自由的解读，唯心主义者多数强调的是人对自己活动的绝对自主的选择;唯物主义者注重的是人对规律或必然性的认识与服从;功利主义往往从效用来看待人的自由，而人本主义看重的是人的自由可以带给人的独立和尊严的价值。自由是近现代哲学、伦理学、政治学、美学、法学、心理学、社会学等讨论的核心概念之一，无数哲人先贤苦苦探索，试图帮助人类共同体从此摆脱奴役、压迫、宰制、扼杀的牢笼，走向自由实现的理想境地。这必然导致对自由的理解歧义丛生，甚至带来情感取向的纷扰和价值意义的迷乱。譬如，早已为人们所熟知的匈牙利诗人裴多菲关于自由的诗句是：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”而在法国革命的血雨腥风之中，被罗伯斯庇尔以自由实现的名义送上断头台的罗兰夫人，在临刑前的遗言是：“自由，自由，多少罪恶假汝之名而行！”又会引起多少对自由的遐思和探索。阿马蒂亚森秉持实质自由观，曾经感叹：“自由是一个具有内在多样性的概念，它涉及过程层面以及实质性机会层面的多种考虑因素。”[2]的确，自由如此纷繁复杂，以致试图研究它的动机成为一种冒险。源于对教育使人成为理想的充分舒展个性的“自由人”，即教育成“人”目的实现的渴望，对人类这一复杂本性的深究就成为无法避开的烦恼。故此，需要以马克思主义为分析工具，对几种主要的自由观进行简要的分析，为其“正名”并思考对教育的启示。二、马克思主义视域下的类自由及其对多种自由观的整合马克思是自由问题研究的集大成者。马克思的自由观包含着极为丰富的内容，他不仅辩证地批判了前人的自由观，而且提出了实践的唯物主义自由观，指出了实现人类自由的正确道路。在马克思的自由观中，类自由问题是其根本问题，自由的最高层次是作为类的自由，这是马克思纵览人类发展历程首先提出来的。作为自由理论的集大成者，他正确指出了“类特性”意义上人类自由实现的基本途径和过程。在他看来，人的类特性是自由自觉的劳动实践，这是人与动物相区别的主要标志，自由因而是人区别于动物的一个本质性特征。“生命活动的性质包含着一个物种的全部特性、它的类的特性，而自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性。”[3]我们把只有人才具有的这种类型的自由称为类自由，其内涵指向马克思设想的自由个性或自由全面发展的人。类自由的实现必须依赖于劳动实践，这是对以往的自由理念仅仅从人的精神本性来探索的重要革新。人天性是自由的，但一出生其活动就受到内外种种条件的制约，而人作为实践的存在者，通过自身有目的的实践活动，不断克服发展的障碍，真正的自由就在这个持续终生的过程中得以实现。这类似于马克思把他的哲学看作是改造世界的理论，而摆脱了旧哲学仅仅单纯地认识世界，他看重的是自由如何在社会中实践、以达成“自由人的联合体”理想。纵观马克思主义的自由理论[4]，它基本可以分为三个层次：一是认识论意义上的自由，即对“必然”的认识和把握。二是社会学意义上的“自由”，其相对的概念是强制、纪律、统治、奴役、压迫、专制等，相近的概念是独立、自主、主体性、自决等。这两种自由观在马克思的研究中占有重要地位，笔者在相关教育自由问题的研究中已给予了分析探讨