越南与中国佛寺命名比较.docVIP

越南与中国佛寺命名比较摘 要：佛教是世界上三大宗教之一。公元前3世纪，佛教穿过了其圣地的边界，开始走向日本、中国、越南等诸多国家，并给他们带来十分深刻的影响。佛教在越南与中国的宗教系统中占有着重要的地位。佛寺之名不仅是单纯的名称，还反映着两国人民对自然与世间道理的认知，同时还有着丰富的历史文化内涵。对佛教寺院名称进行探究，找出其命名的理据与文化内涵具有重大意义。关键词：越南 中国寺院名称 命名 理据一、越南与中国佛教寺院的起源与发展（一）越南佛教寺院的起源与发展公元前3世纪至2世纪，佛教正式传入越南（当时为交州）。随着佛教的传入与发展，人民供佛的需求加大，佛经翻译工作不断增加，佛教寺院由此涌现。越南佛教历史大致可分为三个阶段：其一为传入与北属时期（自公元前3世纪至公元10世纪）。公元43年，二征夫人战败之后，交趾成为中国许多朝代的属地近1000年。故而，许多人还误认为佛教是从中国传入到越南，但诸多史料都已证明佛教是直接从印度传播而来的。在东吴朝北属时期，士燮将军被吴王派遣到交州当刺史，他颁布了重建羸楼城的命令，并将羸楼作为政治中心。佛教发展的同时，人们都心怀有个供奉佛祖并进行各种各样的宗教活动之所的渺小愿望。3世纪末，印度僧士摩罗耆域与丘陀罗在羸楼建立了越南最初的法云、法雨、法雷、法电四所寺宇。越南佛教日益迅猛地发展，寺院不仅在羸楼、大罗等红河流域一带形成，还在南方涌现。其二为鼎盛时期（自公元10世纪初至公元14世纪末）：938年白藤战胜利之后，越南获得独立，当儒教在本地尚未得到一定的位置之时，佛教则在政治与社会中发挥了巨大的影响力。自吴朝（939-965年）、丁朝（968-980年）、前黎（980-1009年）、李朝（1010-1225年）至陈朝（1225-1400年）的各王朝都支持佛教。公元14世纪，佛寺涌现，在海岛上或山洞里到处皆有。至1464年黎圣宗皇帝下诏禁止建设新寺。佛教衰弱，儒教占据独尊之位。其三为衰落与复兴时期（公元15世纪及之后）：15世纪，佛教在政治上失去了地位，反而在乡村里继续发展。16世纪之后，佛教虽重新发展起来，但无法与李朝和陈朝那样兴盛的黄金时期相比。当时，出现了“内工外国”之寺，即指平面布局内面为“工”字形，外面有“口”字形的包围框的佛寺。在17世纪与18世纪中，郑朝与阮朝的建立将越南国家分成塘中（又称南河）与塘外（又称北河）两区。两朝的各位皇帝不断加强修建在塘外的寺院。宁福寺、神光寺、崇严寺、镇国寺、香积寺等佛寺都在此时重建。至19世纪，佛寺再次兴盛。20世纪开通了越南与西方文明接触之路，越南佛寺建筑自此而发生变化，由西方工程师设计的寺院大量出现。佛寺在不同时期有着各种各样的建筑模型，传统模型或革新模型都为形成佛寺建筑之特色提供了巨大的帮助。（二）中国佛教寺院的起源与发展在公元前后，随着中印之间的友好交往，佛教通过不同途径传入中国，形成了中国佛教的多种类型。至今佛教在中国已有2000多年的历史。佛教的出现和发展也留下了雄伟而清净的寺院影像和丰富的经藏。东汉永平七年（公元64年），明帝刘庄派郎中蔡?帧⒅欣山?秦景、博士弟子王尊等12人到西域取经。经过三年长途跋涉，汉朝使臣将佛像、佛经带回并邀请印度高僧到当时的首都洛阳。汉明帝先下诏让两位印度僧士暂住在当时政府接待外宾的官厅――鸿胪寺，然后下诏在洛阳雍门外的御道旁修建了一座佛寺――白马寺，这就是两位印度僧士居住、翻译和传播佛经之处。之所以中国史上第一座寺院被如此命名，是因为汉朝使臣取得的佛像与佛经都是用白马驮回的。洛阳白马寺的诞生标志着中国佛寺发展的新纪元。北魏时期，中国佛教进入一个新发展阶段，佛教的影响范围不断扩大。此时，各地修建寺庙，全国估计共有30000多座佛教寺庙，其中仅古都洛阳就有1367座，大量佛教经典亦翻译成汉字版本。南朝梁时（公元502-557年），梁武帝亲自制文发愿，舍道归佛，四次舍身同泰寺，正式将佛教作为国教。当时，全国共有2846座寺庙。至隋朝时期，佛寺的总数达3985座。这些数字如同中国唐代的一位著名诗人杜牧写下的诗句：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”一样都明显地反映了佛教在中国的兴盛。唐朝可以说是中国佛教的黄金时期，唐太宗李世民曾经下诏在许多地方修建寺庙，译经与传经工作都得到进一步的发展。另外，唐代佛教的一个突出特点即为这时佛教在东南亚地区产生了巨大的影响力，促使诸多僧士到中国求学佛道。从此，中国佛教的各种宗派闻名海外。在宋、元、明、清各代，虽然佛教经过了不少的战争与自然灾害的恶劣影响，盛极而衰，衰后再恢复，但佛寺的活力依旧。至今佛寺的数量难以细算，存于各地。二、越南与中国佛寺命名的比较汉语的“寺、伽蓝、兰若、精舍、丛林、宝刹”等词语都是专指供奉佛祖之处的术语，每个术语皆有其意义。其中“寺”的使用频率最高。笔者也将