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蒙学的文化价值浅谈 本文试图通过对蒙学文献的分析和对蒙学教育的特点的认识，来发现蒙学的文化价值。 即善于总结的文化特点、自由活泼的文化思维、经世致用的文化心态、尊师重教的文化传统和深远的文化影响。 【关键词】蒙学文化价值 要论蒙学的文化价值，必须首先明白什么是蒙学。 蒙，取《易·蒙卦》：“匪我求童蒙，童蒙求我”之义。 注云：“童蒙之来求我，欲决所惑也。”[1]童蒙，即初入学的儿童。蒙学，《辞海》的解释是：“中国封建时代对儿童进行启蒙教育的学校。教育内容主要是识字、写字和封建道德教育。教材一般为《蒙求》、《千字文》、《三字经》、《百家姓》、《四书》等。没有固定年限。采用个别教学，注重背诵，练习。”[2]学术界所称的蒙学有狭义和广义之分，广义上讲，泛指古代启蒙教育，包括教育体制、教学方法、教材等内容；狭义上讲，专指启蒙教材，即蒙学文献。 中国传统文化中影响最大的部分，除了官方所倡导的儒家正统经典外，就要算这类普通的认知教育读物了。儒家经典必须是具有教高的文化水平的人才能学习理解。而这类蒙学书籍，把深奥难懂的高文典册通俗化了，并参以人们从长期生产生活实践中总结出的人生哲学、处世方略，易学易懂，切近实用。其流传比儒家经典还要广，还要深入人心。像“三、百、千、千”之类，在古代家喻户晓。比起那么堂而皇之的儒家经典来说，蒙学文献也就更直接、更具体、更真切的体现了中国传统文化的精神，可以说是传统文化最具代表性的一面。通过这些文献，我们可以把握传统文化的某些普遍特征。 我们正处在传统社会向现代社会转型的过程中，在这个过渡（改革）时期，对待传统文化的态度，从某种意义上说，是新的文化建设的决定因素。在简单的否定传统文化的背景下，我们对当代的种种文化失范现象，尤其是道德失范现象，应该可以得出一些启示。即或是单单从教育思想的角度，其熟读成诵的教学方式，事例并举、内容广阔的教材编写体系，也让我们受益颇多。 一、善于总结的文化作风 蒙学教材的编写，迄今已有两千多年的历史，在历代学者的不断增删纂辑下，形成了门类繁多、版本芜杂的局面。在编纂方式上，蒙学书籍都需出经入史，集百家之言，得其精华，就如编一部百科全书，足见编者之才力。在语言运用上，精当简洁。传统文化善于总结的作风在其中得到了完美的阐释。 蒙学书籍的编写，最早可以追溯到周宣王（前827-781在位）太史作的《史籀》大篆十五篇（已佚）那里。秦汉时期，有李斯的的《仓颉（篇）》、赵高的《爰历（篇）》、胡毋敬的《博学（篇）》、史游的《急就（篇）》、司马相如的《凡将（篇）》等，其中史游的《急就（篇）》对后世影响最大；南朝梁时有周兴嗣的《千字文》是后世流传很广的蒙学书；到唐时李瀚编纂有《蒙求》一书，它为“蒙学读物的的撰述和命名，开创了一种新的体裁，标示了一个可供仿效的名义。后世注释、增辑、续作、唱和、改编的很多，有的取其形式，有的取其名义。”[3]其影响几乎可与“三、百、千、千”相当；自宋以降，由于私学大盛，蒙学书的编写也进入了一个新的历史时期，王应麟的《三字经》是一部划时代的著作；元明清以来，产生了一大批优秀的蒙学著作，影响最大的如宋谢枋得选编、清王相补选注的《千家诗》、明程登吉原本、清邹圣脉增补的《幼学琼林》、佚名的《百家姓》、清吴楚材、吴调侯选注的《古文观止》、清蘅塘退士孙洙编选的《唐诗三百首》、清车万育的《声律启蒙》、清王筠的《文字蒙求》、周希陶重订的《增广贤文》等等，可谓代有新作。从其历史发展总貌来看，唐以前大都是以识字教学为主要内容。唐五代的蒙学书籍从内容到形式都更加丰富多样，已渐趋完备。至宋综合类逐渐增多，宋以后各种专书继出。元明清是蒙学书籍编纂的极盛时期。 在上起周秦，下迄民国两千多年的蒙学书编纂史上，经过历朝历代的撰辑增删，注解阐发，蒙学文献的版本相当芜杂，难以确切计数，据张志公先生所编的《蒙学书目稿》统计有580种之多。[4]徐梓的《中国传统蒙学书目（初稿）》在此基础上作了增补，达到1300馀种。[5]实际上还远不止此数。 2006-10-9 11:32 回复 60.214.100.* 2楼 蒙学书门类繁多，涉及面非常之广。唐宋以降，蒙学文献大致可以分为以下几类：一、基础知识综合类，如《千字文》、《三字经》、《百家姓》、《文字蒙求》以及各种《杂字》等，此类以生字词的认读为主；二是伦理道德、处世哲学类，如《菜根谭》、《增广贤文》、《朱子家训》等；三是历史知识类，如《叙古千文》（宋胡寅编）、《五字鉴》（明李廷机编）、《历代蒙求》（元陈栎编）等；四是名物、典故、声律类，如《声律启蒙》、《蒙求》、《龙文鞭影》（明萧良有撰、杨臣诤增订，清李晖吉、徐灒续）、《幼学琼林》等。此类是为作诗作文作准备；五是诗歌类，如《神童诗》（宋汪洙编）、《千家诗》、《唐诗三