悲剧作品教学中的“同情式认同”.docVIP

悲剧作品教学中的“同情式认同”“同情式认同”，是德国文艺理论家、美学家耀斯在《审美经验与文学解释学》一书中提出的。他重新审视了观赏者与悲剧人物的认同模式，将戏剧交流经验置于审美同情与审美理解基础之上。“同情式认同”（sympathetic identification），“是指将自己投入一个陌生自我的审美情感”。“观众或读者可以在一种不完美的、较为‘寻常’的主人公身上找到他们自己可能有的种种特征，因而把主人公视为具有与自己同样的‘素质’而与他休戚相关。”[1]以往西方的悲剧主人公多是英雄式完美形象，其至善至美的形象让人望尘莫及，因而引起读者情感的只有钦慕。与此不同，在一些反映普通人命运的剧作中，读者更能得到情感上的共鸣，也更能找到一些相似的影子，或者是自身存在的，或者是身边人的。悲剧人物的悲剧性，也能在换位思考中得到“同情式认同。以“同情式认同”理论为指导展开悲剧作品教学，是让学生与悲剧人物进行沉浸式换位体验，在文本中找到“陌生化自我”。这个“自我”有悲剧人物的悲剧意识，也有学生自身的存在价值与人生追求。在自我的阅读沉浸中，学生原先的心理图式体系逐渐由“顺应”向“同化”发展，在对悲剧人物不幸遭遇同情之时，对自我生命价值和文本悲剧意蕴产生更深刻的体验。要实现学生对悲剧主人公在审美心理上的“同情式认同”，教学的关键是要完成学生与悲剧人物的角色置换。主要做法有以下几点：一是要让学生熟悉剧情，并沉浸到剧本情景中去。具体方法是：让学生复述这幕剧发生的背景与剧情，使学生在复述时加深对剧情的了解，从而为沉浸式换位作铺垫。二是要在文本的解读与角色扮演中让学生感受到悲剧人物的价值性。鲁迅先生在《论雷峰塔的倒掉》中说，“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。”[2]这里的“价值”是审美概念，指“悲剧人物所具备的令人欣赏并值得推崇的特点。”这些特点一般体现为品性善良、热爱生活、勇于抗争等。悲剧人物体现出的优秀品格、进步思想，使人奋发向上。因为能触动学生内心深处的是悲剧对象中最“有价值的东西”，所以悲剧人物一定是“有价值的生命”。《雷雨》中的鲁侍萍是个“比一般人好的人”。她虽出身贫寒，却知书达理，曹禺先生用“高贵的气质”形容她。她所处的旧社会，婚姻讲究门当户对，但她却敢于冲破束缚自由恋爱，新女性的影子依稀可见。此外，从第一幕中四凤与鲁贵的对话：“妈不像您，见钱就忘了命”，感受到她的不慕荣利。从第二幕中侍萍制止四凤照鲁贵的话去拿汽水;等待公馆的太太繁漪时，在意自己的仪容仪表，感受到她的自尊自爱。教师采用分角色朗读剧本中的重要对话片段的方式，让学生进入鲁侍萍的灵魂深处，体会她的所思所想。如仔细研读周朴园与鲁侍萍初见一幕，提问：如何理解“老爷没有事了”？明确：这是鲁侍萍的第一次主动出击，她引领周朴园陷入回忆，不断鼓励他讲下去。面对周朴园的欲言又止，鲁侍萍步步紧逼，显出主动姿态。目的是让学生体会鲁侍萍对周朴园的残存情义。她之所以主动出击，除了想试探周朴园是不是也一样爱着自己外，还包含对命运的愤慨和不甘。因为高中生缺少情感经历，教学中从友情方面启发换位体验，能更有效地实现审美认同。三是要让学生体验悲剧人物对命运的反抗精神。英国美学家斯马特说过，“悲剧全在于对灾难的反抗”。朱光潜在《悲剧心理学》中引用其观点后指出，“对悲剧来说紧要的不仅是巨大的痛苦，而且是对待痛苦的方式。没有对灾难的反抗，也就没有悲剧。”[3]让学生分角色朗读下面一段对话，从“周朴园：好，你先下去，让我想想”到“鲁侍萍：命！不公正的命指使我来的”。目的在于让学生感受到鲁侍萍虽是普通女性，饱受封建伦理道德的摧残，但依然善良重情，渴望爱情。学生能在她身上找到共鸣点，唤起审美同情，进而将自己置换成戏剧文本中那个“陌生的自我”，沉浸在熟悉又陌生的角色人物之中。鲁侍萍：……你大概已经忘了你做的事了！三十年前，过年三十的晚上我生下你的第二个儿子才三天，你为了要赶紧娶那位有钱有门第的小姐，你们逼着我冒着大雪出去，要我离开你们周家的门。周朴园：从前的旧恩怨，过了几十年，又何必再提呢？鲁侍萍：……可是自从我被你们家赶出来以后，我没有死成，我把我的母亲可给气死了，我亲生的两个孩子你们家里逼着我留在你们家里。周朴园：你的第二个孩子你不是已经抱走了么？鲁侍萍：那是你们老太太看着孩子快死了，才叫我抱走的。（自语）哦，天哪，我觉得我像在做梦。提问：从这段对话中感受到鲁侍萍身上哪些特质？明确：在父权文化主导的社会环境中，鲁侍萍敢于同命运反抗，发出普通女子的呐喊，难能可贵。鲁侍萍毅然迈出封建道德的门槛，显示出她强大的内心。而正是依靠这份强大，她才能独立而有尊严地活着。她加倍爱护孩子就是最有力的反抗，在封建伦理道德规范秩序下，形成了代表封建制度、封建势力的男权对妇女的压制。但从侍萍内心深处，可以解读出她的自主意识、反抗意识，这种独