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概概论 一、民俗的概念和特征 1民俗的概念：是指产生并传承于民间的、世代相袭的文化事象。 2民俗的特征： 第一，社会性。民俗文化是人们共同形成并世代传承的文化事象,因此具有社会性和集体性的特征。 第二，规范性。民俗文化对该地区、该民族的社会生活和人们的行为具有规范性的作用,对人们有一种约束力，如对乡规民约的遵守、对传统风俗习惯的遵循等。 第三，多样性。民俗文化的多样性有两层意思，一是民俗文化内涵的多样性，二是民俗文化表现形式的多样性。 第四，地域性。地球上各地的地理环境是复杂多样的。在深受环境影响下形成的民俗文化，也打上了深深的地域的烙印,具有明显的地域性的特征。 第五，民族性。一个民族在长期的共同生产和生活中形成并世代沿袭下来的民俗文化，体现了该民族的文化特征和心理素质。 第六，传承性。民俗文化是人类世代相传的社会文化，在相当长的历史时期内有一定的“惯性”，在发展过程中具有相对稳定的特点。 第七，变异性。民俗文化有相对稳定的特点，但在传承的过程中也随着社会的进步、技术水平的提高、经济的发展、生活条件的改善而发生变异。 第八，时代性。民俗文化都是特定时代的产物，它必然带有那个时代的特点。民俗文化在历史发展过程中，一般都与特定时代的政治、经济、文化相适应，形成了这一历史时代特有的民俗文化，这就是民俗文化时代性特征，也可称为历史性特征。 二、民俗学 1民俗学：民俗学是研究民间风俗习惯等现象的一门社会科学。最初提出“民俗学”一词并倡议研究这门学问的是英国考古学者W.J.汤姆斯。 2中国现代民俗学 始自1918年北京大学的歌谣征集运动。1918年初，北京大学的刘半农、沈尹默、钱玄同、沈兼士发起成立了北大歌谣征集处，2月1日在《北京大学日刊》刊载了《北京大学征集全国近世歌谣简章》及蔡元培热情支持的《校长启事》，于是北大歌谣征集运动拉开序幕。1920年歌谣征集处改为“北京大学歌谣研究会”，1922年12月17日《歌谣周刊》创刊。在北大歌谣研究会周围聚集了一批文学家和语言学家，他们以《北大日刊》、《歌谣》周刊、《晨报》等为阵地，把歌谣征集运动推向了一个新的高度。刘锡诚说：“他们一面大声疾呼为被圣贤文化所鄙睨的民众口头文学争取地位，一面到民间百姓中搜集歌谣等作品，打破了把圣贤文化看作是中华文化的传统观念，使平民百姓的口碑文学登上了‘大雅之堂’。” 1927年11月，顾颉刚与容肇祖、董作宾、钟敬文等在中山大学发起成立了第一个以“民俗学”命名的中大民俗学会。 70年代末，党的十一届三中全会召开。在北京的顾颉刚、钟敬文、白寿彝、容肇祖、杨堃、杨成志、罗致平7位著名的教授、学者联名向中国社会科学院上书，建议立即恢复我国民俗学的研究工作，并于1979年12期《民间文学》公开发表《建立民俗学及有关研究机构的倡议书》。这个倡议，在民俗学术发展史上，具有划时代的意义； 1978年12月30日乌丙安、刘航舵向中国社科院寄交了《重建中国民俗学的新课题（载中国计科院规划联络局编《情况和建议》1979年4月 20日第90期）；198l年 5月15日借中国民间文艺研究会举办首届学术年会之机，王文宝邀请浙江的叶大兵蒋风和江苏的穆煊召开民俗学座谈会，提出了《为建立我国社会主义的新民俗学而努力〉的口号（1981年8月《民间文学工作通讯》第40 期）这些标志着中国现代民俗学的第三次高潮。 三、民俗和文学的关系 1文学中的民俗是时代、历史、民族精神的体现。民俗是一个民族精神和文化的集中体现。中国传统文化沉积在中国社会生活的各个角落。社会环境制约着民情风俗，从而对文学创作起着决定性的作用。时代精神与周围的风俗乃是一代文学之魂,决定着文学的出现。作家写眼前的生活，必须从历史、文化、政治、经济甚至地理上，进行透彻研究，只有做到文学与风俗的统一，才能写得入情入理，以传统美的表现方式真实地表达人民群众的生活和情趣，体现积淀在民情风俗中的深厚文化，精心选择一个或几个生活的侧影，绘成一幅优美的风俗画，才能使读者从淡淡的风俗画里感到时代的脉搏和民族的心理。 鲁迅：浙东风俗 俞樾《春在堂随笔》卷五记载：“徐诚庵见德清《蔡氏家谱》有前辈书小字一行云：元制庶人无职者不许取名，止以行第及父母年齿合计为名，此于《元史》无征。冉证以明高皇所称其兄之名，正是如此，其为元时令甲无疑矣。”朱元璋之父原名就叫“五四”，其高祖父叫朱百六，曾祖父叫朱四九，祖父朱初一，都与数字相关，朱元璋自己小名也叫“重八”，因其父朱五四的哥哥朱五一已有四个儿子，分别叫重一、重二、重三、重五，五四则有三个儿子，分别叫重四、重六和重七，朱元璋是第四个儿子，所以取名重八。吴晗《朱元璋传》注释道：“宋元以来封建社会，平民百姓没有职名的一般不起名字，只用行辈和父母年龄合算一个数目作为称呼。” 俞樾书还考证了明勋臣的祖辈名字，“开平王常