民俗学概论第七章考试指南.docVIP

授课章节名称 第七章　 民俗信仰 2学时 第11次课（2学时） 教学目的与要求 通过本章学习了解信仰对象的基本类型以及表现方式 ，进而了解民间文化的一部分。 教学重点 民俗信仰的定义、基本特征，民俗信仰的对象、媒介及表现方式 教学难点 民俗信仰的基本特征 思考题与作业 怎样理解民俗信仰的基本特征？ 教学内容、设计与时间安排 民俗信仰的概念：又称民间信仰，是在长期的历史发展过程中，在民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。 巫术思想的产生源于远古时代人类对自然世界的人生与理解。 巫觋的产生、发展与演变。 “神秘莫测的巫术”（ZH314） 第一节 信仰对象0.5学时 信仰对象大体分为6种 一、灵魂——万物有灵的反应 “古人的鬼神崇拜习俗是怎样产生的” （SF293） 最初由对于梦境与死亡的不解开始，相信人是肉体与灵魂的结合。 “古人如何认识梦” （SF348） 魂归故里，阴朝地府，阎王殿——自然神与图腾（牛、马、鸡等神，炤神等） “人们对于梦魂有何禁忌”（SF342） 自然神——与人关系密切的自然现象成为神灵 1、天体——与宗教的出现有关。日月星辰 “民间为何迷信太阳” （SF293）、“人们对月亮有哪些信仰” （SF294）、“古人对星辰有哪些迷信” （SF294）、 自然现象——风雨雷电火 “雷公电母什么样” （SF296） 无生物——山土水石海 “ 土地爷是怎么来的” （SF296）、（土地神——天仙配） “旧时人们对水有哪些敬畏” （SF348） 生物——动物神和植物神。社神、熊神、鸟神、虎神，树神、花神、草神 “旧时对树木有哪些崇拜” （SF297） “牛鬼蛇神是怎么来的” （SF357） 图腾——人类的保护神 “图腾崇拜是怎么一回事” （SF239） 图腾一词来源于印第安语totem，意思为它的亲属，它的标记。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。例如，天命玄鸟，降而生商（《史记》）玄鸟便成为商族的图腾。因此，图腾崇拜与其说是对动、植物的崇拜，还不如说是对祖先的崇拜，这样更准确些。图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话和称呼体现出来。如鄂伦春族称公熊为雅亚，意为祖父，称母熊为太帖，意为祖母。鄂温克族人称公熊为和克（祖父），母熊为恶我（祖母）。苗族、瑶族、畲族的盘瓠传说。匈奴狼的传说（《魏书·高车传》匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神，单于曰：吾有此女安可配人，将以与天。乃筑高台，置二女其上，曰请天自迎之。经三年，复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼。其小女曰：吾父使我处此，欲以与天，而今狼来，或神物天使之然。下为狼妻，而产子。后遂繁衍成国，故其人好引声长歌，又似狼嗥。）侗族传说其始祖母与一条大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成为侗族祖先。 祖先这个概念人们并不陌生，它是中国宗法制度的产物，而且很生动具体地体现在民间的族谱、神主牌、墓碑、祭祀活动以及人们的思想观念里。何仙姑是武平县岩前镇人。她生于南宋，为当地何姓开基祖何大郎的女儿。据《何氏族谱》记载，何仙姑生来就有仙质，她从小吃素，立志不嫁，在岩前的南安岩修身学道。有一年，一个同安和尚叫郑自严（即定光古佛）来到岩前，劝说何大郎把那里的基业舍出来让他当道场。何大郎慷慨应允，但何仙姑仍然坚持在岩前修道。郑自严和尚为了把南安岩开辟成佛教道场，就想方设法把何仙姑从岩洞里引出来，自己却赶快到洞里打坐，占了何仙姑原来的那块风水宝座。此后，南安岩成了佛教胜地，至今仍是闽西客家人极其崇拜的一个地方。而就在供奉定光古佛的那个岩洞附近，也还保留有何仙姑的塑像和神位，前面亦插满香火。同样，在《何氏族谱》里，记载着许多有关何仙姑的生平、灵验故事，以及何姓与岩前关系的历史文献。福建莆田的湄洲岛是海上和平女神妈祖的故乡，妈祖文化的发祥地。有着千年历史的湄洲妈祖庙是世界上20多个国家和地区4000多座妈祖宫庙的“祖庙”。一年四季，前来妈祖祖庙进香朝觐的国内外香客人数达百万之众。每年的农历三月廿三妈祖诞辰日和九月初九妈祖升天日，岛上民众要举行各种祭典妈祖的活动，同时海内外的妈祖信徒纷纷前来进香朝拜，整个湄洲岛人山人海、盛况空前，被誉为“东方麦加”。教 案（续页）5 教 案（首页）