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网址：http://www.思东书屋.com/ http:/www.sidong.xyx/ 56章：玄同之道—动态同一—系统形式 知者不言，言者不知。 塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。 故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 57章：应用之道—以身作则—客观公正 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 吾何以知其然哉？以此。 天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜贼多有。 故圣人云：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。” 58章：法则之道—系统把握—转化质变 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？ 其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 59章：积德之道—量变质变—完整过程 治人事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服； 早服谓之重积德；重积德则无不克， 无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国。 有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。 60章：论述之道—具体方法—以小见大 治大国，若烹小鮮。 以道莅天下，其鬼不神； 非其鬼不神，其神不伤人； 非其神不伤人，圣人亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。 61章：辩理之道——对立统一 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。 牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下。 大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。 故或下以取，或下而取。 大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。 夫两者各得所欲，大者宜为下。 62章：规则之道——一二三四 道者，万物之奥。 善人之宝，不善人之所不保。 美言可以市，尊行可以加人。 人之不善，何弃之有？ 故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何？不曰：以求得，有罪以免邪？故为天下贵。 63章：范畴之道——四个层次 为无为，事无事，味无味。 大小，多少，报怨以德。 图难于其易，为大于其细； 天下难事，必作于易，天下大事，必作于細。 是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。 是以圣人犹难之，故终无难矣。 64章：关系之道——关系网模式 其安易持，其未兆易谋。 其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。 以辅万物之自然，而不敢为。 65章：理论之道——过程系统 古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。 故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 知此两者亦稽式。恒知稽式，是谓玄德。 玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大順。 66章：逻辑之道—三分法：对立统一律 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之。 欲先民，必以身后之。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。 67章：致胜之道——三位一体 天下皆谓我道大，似不肖。 夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！ 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！ 夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 68章：辩证之道——静态格式 善为士者不武； 善战者不怒； 善胜敌者不与； 善用人者为之下。 是谓不争之德， 是谓用人之力， 是谓配天， 古之极也。 69章：用兵之道——动态格式 用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。 是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 70章：真理之道——属性形式 吾言甚易知，甚易行。 天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。 71章：真知之道——三段式法 知不知上， 不知知病。 夫唯病病， 是以不病。 圣人不病， 以其病病， 是以不病。 72章：圣人之道——矛盾分析 民不畏威，则大威至。 无狎其所居，无厌其所生。 夫唯不厌，是以不厌。 是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。 73章：自然之道——遵从规律 勇于敢则杀， 勇于不敢则活。 此两者，或利或害。 天之所恶，孰知其故？ 天之道，不争而善胜，不言而善应，不