外国法制史第三讲.pptVIP

第二章 印度法 古代印度法概述 一、古印度法概念 是印度奴隶制时期法律规范的总称，包括婆罗门教法和早期佛教法，也包括国王政府颁发的敕令。时间从后期吠陀时期（约前1000—前600）到公元4—7世纪。 二、古代印度法的渊源 1.吠陀。印度最早的传世文献，婆罗门教最古老的经典，印度最古老神圣的法律渊源。成于前1500至前600年，诗歌体写成，充满神话和幻想，许多内容涉及人们的行为规范和社会习惯。 2.法经。用以解释并补充吠陀的经典，并附属于吠陀。成于前8至3世纪，以散文体写成。主要规定祭祀规则、日常礼节和教徒的生活准则、权利义务以及对触犯教规者的惩罚等。法经无统一文本，各教派皆有自以为正统的法经，不同时期也有不同的法经流行。各法经都确认了吠陀经典的至高地位，将雅利安人的习俗系统化，使种姓制度在法律上固定下来。法经被认为是奠定印度让永世不变的生活规则和行为规范的圣典。 3.法典。婆罗门祭司根据吠陀经典和累世传承和古来习俗变成的教法典籍。并非现代意义上的法典，是伦理、宗教、法律规范的混合物。出现于前3世纪至公元6世纪，以诗歌体写成。所含纯法律规范比法经多。其中最为重要的法典即《摩奴法典》，约成于前2世纪至公元2世纪，是印度法制史上第一部较为正规的法律典籍，具有相当大的权威性，全面论述吠陀精义，规定了以种姓制度为核心的基本内容。对印度法制史产生深刻影响，并传播至东南亚及远东地区。 4.佛教经典。佛教曾是印度的国教，早期佛教经典也是古代印度法的重要渊源之一。佛教经典总称三藏，基本定型于阿育王在华氏城主持的第三次结集。三藏由三部分组成：经藏，佛教创始人及其门徒宣扬的佛教教义；论藏，佛教各教派学者对教义的论说；律藏，佛教寺院规条。律藏的法律意义最为明显。佛教法的中心内容为五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。 5.国王诏令。国王诏令是法律的重要渊源之一。 三、古代印度法的基本内容 1.种姓制度。是古代印度的社会等级制度，也是古代印度法的核心内容。种姓是与种族、姓氏有密切关系的社会集团，各集团严格实行内婚制，职业世袭。种姓制度是两个肤色不同的种族对立的结果。 各种姓的法律地位和权利义务是不同的。最高种姓为婆罗门，即祭司种姓，掌握宗教祭司大全；第二种姓为刹帝利，即武士种姓，掌握军政大权；第三种姓为吠舍，从事商业或农业生产，属平民种姓；第四种姓为首陀罗，从事低贱职业，多数为奴隶。前三个种姓是再生人，可以因入教而获得宗教上的再生，首陀罗是非再生人，只有一次生命。还存在许多杂种种姓。法律也规定其地位和职业。 2.所有权。土地国有制或王有制为基本制度，国王被认为是大地的主人，全国的土地的最高所有者，占有土地着都向国王政府交税。土地占有制主要形式是村社制。社员的土地使用权受到法律严格保护。私人的财物所有权受法律保护。 3.债权法。特点： 第一，契约关系较为简单，种类少，权利义务关系不十分明晰，比较注重形式。譬如，公开进行。 第二，已经注意到契约的法律效果。首先规定了契约成立的前提条件：真实意思订立契约；有能力意识并控制自己行为后果的订立者；内容必须符合法律和习俗。其次，契约一旦订立就应严格履行。 第三，对高等种姓的债权给予特别保护。首先，借贷的法定利息不同2、3、4、5%的区别；可以将同等种姓或低等种姓收为债务奴隶。 4.婚姻家庭法。 第一，婚姻被认为是合于神意的行为。婚姻方式充满宗教色彩。 第二，严格维护种姓内婚制。高等男子可以娶低等女子，为顺婚，低等男子不得娶高等女子，即禁止逆婚。 5.继承法。特征： 第一，实行长子优先原则。长子有权继承父亲的一切遗传。债务也继承。分家析产原则：长子两份，次子一份半，其他诸子一份，未婚姐妹得诸子各自份额的四分之一。 第二，与种姓制度直接联系。多妻情况下的区别。 6.刑法。犯罪只是一些行为的罗列，缺乏抽象概念。也存在一些特殊的与宗教相关的犯罪和惩罚，如，印度人视牛为圣物，杀害母牛被列为是仅次于杀害婆罗门的大罪的二等罪。 种姓制度在犯罪与刑罚方面的体现就是不同种姓同罪异罚。 7.诉讼制度。诉讼制度不发达，规定简单原始。 首先缺乏统一固定的法院组织。最高司法权由国王控制。大多数纠纷都在村社内由长老解决。 其次，借助神的力量进行裁判。证人证言对案件的判决关系重大，裁判官以两种方式来获得所谓真实的证言：一是令证人宣誓，若作伪誓，无论现世和死后都将受神的惩罚；二是以神明裁判来判断证言的真伪，主要的神明裁判有水审、火审、称审、毒审、圣水审、圣谷审、热油审和抽签审等。 四、古代印度法的基本特点 1.与宗教密不可分。首先，法律渊源于宗教；其次，内容和体例受教义影响。 2.严格维护种姓制度。 3.法律、宗教、伦理等各种规范相混合。 五、古代印度法的历史地位 1.对印度法制史影响深远。由于宗教的强大凝聚力和延续性，古代印度法对印