澳门：古代与现代海上丝绸之路的节点.docVIP

澳门：古代与现代海上丝绸之路的节点 　　[提要]澳门是古代海上丝绸之路的一个重要节点。450多年前澳门已经是中国与世界文明交流交融、互联互通的重要窗口，人和文化一样是通过互动来感知相同点和差异性的。澳门的许多教堂建筑与葡萄牙的建筑风格和设计是何其相似，正是这些具代表性的建筑，使澳门被联合国教科文组织纳入了世界文化遗产名录，跨文化传播有传通、交际、交流的方式，其基本的要素就是一种对话。因为跨文化传播，创造了新的文化，令两者都更有价值，越来越多的学者从事这些研究反映澳门有条件成为海丝研究基地。 　　[关键词]海上丝绸之路 节点 跨文化传播 对话 　　研究跨文化传播的一个通常的理论：文化即传播，传播即文化。[1]葡萄牙比欧洲任何其他国家都更早将世界三大洲缠绕在一起，葡萄牙帝国曾经是西欧最大的帝国之一，它过去曾是第一，现在则名列最后。[2]当时耶稣会士有三个目标：（1）反对新教在欧洲的宗教改革；（2）在它所建立的学院中向贵族和知识精英推广天主教信仰；（3）将天主教传播到亚洲、巴西和非洲以夺回它在欧洲失去的土地。[3]《澳门中世纪风格形成过程》的作者巴拉舒说：葡萄牙人通过官方或者传教团不断到东方大帝国游历，对那里的城市和建筑感受颇深刻，例如，规模宏大，结构对称，大量装饰物，所用材料和色彩显得金碧辉煌，等等。这些在一定程度上影响了他们对于活动空间的构想和安排。澳门市的形象正是持久不变的中世纪西方知识与中国传统成分共存和相互影响的硕果。[4]在这里，文化不是普遍人性的某种宏大的、一贯的叙述，而是多样性的特定生活方式，每一种都有自己的发展规律。[5]人和文化一样是通过互动来感知相同点和差异性的。 　　葡属印度殖民地的宗教建筑有两个非常显着的特点：一是教堂及修道院的规模非常宏伟，有艺术史家认为这是受到果亚周边地区浩如烟海的巨大印度教神庙建筑群的影响，刻意将教堂建得非常高大是为了不示弱于异教。果阿的好耶稣教堂及主教座堂分别为59米和78米。[6]这里体现了一种跨文化传播的意义、也体现出文化是一种创造、融合再创造融合的结构。 　　在城市空间设计上，澳门历史城区是葡式海港城市架构上自然发展而成的有机体，它吸收了葡人在亚洲其他聚居地（果亚和马六甲）的典型的市区设计概念（最有代表性的是以一条直街把海港与旧城区的中心连接起来），并与讲究风水乃至阶级观念的传统的中国空间结构概念相融合。[7] 　　在众多葡属亚洲的教堂建筑中，果亚的好耶稣教堂和澳门的耶稣会学院教堂（即天主之母或圣保禄大教堂或大三巴，这座教堂于1835年毁于火灾，只留下正立面）是两颗灿烂的明珠。[8]博克塞认为，除了主教座堂大教堂和大修道院以外，点缀在乡间和山坡上的无数小巧精致?g健适中的小教堂和避静所之类的建筑，也各以其独特的风格而引人注目。他引述了一个葡萄牙传教士在1691年所写的一段话：这些教堂美丽而干?簦?甚至连最小的避静所也是这样。如果说天主还在印度庇护我们的话，全然是因为人们将这些教堂维持得庄严辉煌，华丽光彩，以及在这些教堂里面举行的神圣的崇拜的缘故。在这里即便是最小的乡村教堂也让葡萄牙城镇中最佳的教堂汗颜不已。[9] 　　丝绸之路此一名称并非一早已经存在，其概念也非常之广“在远古和中世纪的记录中并无此种叫法。它产生于19世纪末，是由德国地质学家李希霍芬首创的。” [10]最早利用海上丝绸之路的则是罗马商队与使者，于公元166年抵达中国，传统的海道或是通过红海或是通过波斯湾，连接了地中海和印度洋，然而，越过非洲南部好望角开辟的海上通道是由葡萄牙人完成的。[11]海丝的概念其实是一个跨越时空的概念。 　　文化对符号具依赖性，文化总是依赖特定的语言、文字、肢体语言、图像、符号、声音等符号系统来传播。[12]耶稣会从一开始就认识到利用图像作为传教的有力手段的重要性，[13]波尔杰亚（Gauvin Alexander Baliy）经常在布道中使用圣像画，还恢复了对罗马圣母大堂中据说那幅会行神迹的《路加圣母》（Virgin of St. Luca）的崇拜，并请专业画家临摹了这幅画。沙勿略（Francis Xavier）[14]则带着装满圣像以及插图书的手提箱前往印度、南非和日本。他说，正是依靠这些圣像画的神力，他克服了语言上的障碍和不足。[15]日本耶稣会学校中的许多画家包括尼各劳本人后来都流亡到了澳门，他们参与了澳门耶稣会学院教堂即天主之母堂的兴建，他们的绘画技能发挥到了装饰该教堂内部的神龛和墙壁上。[16] 　　1553年葡萄牙商队的船只藉词船缝因打风裂了，进贡的物品湿了要上岸晾晒，当然少不了贿赂官员而葡方谓交租的手法，形成了葡萄牙人进入澳门的初期状况，而随后聚居澳门则由1557年开始。[17]公元1517年（正德十二年）就到广东来求互市。当时的官吏，虽然允许了他