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由孔庙诸贤看儒学 儒释道三家一直在我国历代相互争鸣，此消彼长，但至西汉以来，儒学的统治地位一直未曾改变。历代以来，许多饱学之士都这么评价他们：“佛学治心，道家治身，儒学治。” 儒家的经世致用颇受统治者的喜爱，历代文人的推崇，这也是其能在几千年封建社会不动摇地位的重要原因。 儒家学说，亦称儒学，起源于春秋时东周末期，和“道家”、“墨家”“法家”“阴阳家”等诸子百家之一，汉武帝时期起，成为中国社会的正统思想，如果从孔子算起，绵延至今已有两千五百余年的历史了。随着社会的变化与发展，儒家学说也在历代先贤的努力下从内容、形式到社会功能也在不断地发生变化与发展。 说道儒家学说，首先想到的是其宗师仲尼，孔子认为以重其言，于道最为高。周礼曰：儒家得道以民。所谓得道，一曰礼乐，二曰仁义。孔子生活于乱世，尧舜禹治下的大治之世一直是其最向往的生活，他的思想受周公旦的影响颇大，周公倡导天命不僭、天命靡常之思想，张扬敬德保民、明德慎罚、孝养父母、以德辅天之言行很受孔子推崇。仁有三义，一曰仁者爱人。无论老幼贵贱，凡属人类，皆有可爱之处。爱人之道即宽恕之道，“己欲立而立人，己欲达而达人”为之忠；“己之不欲，勿施于人”为之恕。二曰克己复礼为仁。礼为周礼，尊亲为本。君礼臣忠父慈子孝弟悌乃理想社会之秩序。尊卑贵贱亲疏长幼乃爱人社会之规则。三曰君子之仁。行恭宽信敏惠于天下为仁。恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。世传《论语》二十篇。作为儒家的开创者，孔子的功德不可磨灭。 孔子弟子三千，但真正传下其道者也只有看是愚钝的曾参，曾子教育子思，对入学之道的发展有着极大的促进作用，中庸之道，大学之道为后世为人处世树立了标准。但对儒学有承前启后作用的乃是有亚圣之称的孟子，孟子以心释仁，断言心仁必性善，“恻隐之心，人皆有之”仁也。善恶之心，人皆有之，义也。恭敬之心，人皆有之，礼也。是非之心，人皆有之，智也。四端出四德，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海。苟不充之，不足以事父母。以义行仁。笃信，仁为人之安宅，义为人之正路。王道仁政之论，颇具民主精神。民为贵，社稷次之，君为轻。天人共性之说，亦为百代哲言。尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。存其心。 荀子是儒家学说的集大成者，他主张性恶论，认为人性本恶，需要在以后的人生中不断的接受教育，改正缺点才能成就圣人之位。性伪之分乃荀子理论之支柱。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事而在人者，谓之性。可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。故人之性恶，其善者伪也。化性起伪，积善不息，可以通于神明，参于天地。人皆可为尧舜。荀子以礼释仁，隆礼重法。礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者矣。法者，治之端也。百吏畏法循绳，然后国不乱。与“天人合一”相违异，荀子主张天人相分，人可制天。天行有常，不为尧存，不为桀亡。著《荀子三十二篇》。，养其性，所以事天也，天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。 著《孟子七篇》。 秦皇一统结束了百家争鸣这等文化峥嵘的文化局面，秦皇不仁，焚书坑儒，圣文埃灭，志士仁人，心惶意恐。及至汉武，董仲舒诸人提出罢黜百家，独尊儒术之主张，确定儒学之典籍《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为士人必读之经典，始有经学之说。自此而后，儒家所倡，智信仁勇，忠恕孝悌，恭敛敏慧，礼义从善，莫不遵从，为标榜也。创儒正统，德昭千古，历两千年，余韵犹存，遗风。 迨至宋明，儒学复兴，史称新儒学。宋明新儒学分为两支，一曰程朱理学，二曰陆王心学。程朱理学将孔孟之政治伦理思想之人性论起点，升华至追问世界终极存在之本体论高度，促成儒学质的飞跃。宋明理学之祖师周敦颐（1017年—1073年），熔铸老子之无极、易传之太极、中庸之诚意、五行之克生、阴阳之调和为一炉，创制了无极而太极之本体论。程颢（1032年—1085年）、程颐（1033年—1107年）两兄弟，少小受业于周敦颐，自周敦颐处继承颇多，但决不拘泥。天理是二程哲学体系之核心，程颢曰，吾学虽有所受，天理二字确是自家体贴出来的。万物皆只是一个天理。天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。一物之理即万物之理。至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间。天理人心固有，用敬涵养，致知进学，即可理心会一。人心为私欲，道心为天理，存天理而灭人欲。著《二程全书》。 朱熹乃二程四传弟子，于二程天理思想之基础上，融入北宋思想家张载（1020年—1077年）之气学说，构建了一个完整独特的朱子学。理是本，气是具。未有天地之先，毕竟也只是理。有理而后有气。天下未有无理之气，亦未有无气之理。理一分殊，一多相摄。一月普现一切水，一切水月一切摄。一物两体，一分为二。化而裁