第8讲 义和团运动.pptxVIP

第8讲义和团运动内容提要8.1 义和团事件（reflecting history）历史学家是在已经知道结果的情况下叙述历史事件的，重塑历史事件的过程普遍是以已知的结果为起点，然后向前追溯之所以会产生这一结果的原因，并赋予某些阶段以特殊的历史意义起因：民教冲突民教冲突的三个方面教义冲突：天主教的部分教义和传统中国一些固有信仰之间存在冲突，比如多神信仰（三教合流，宗祠庙会），祖先崇拜等利益冲突：民教之间偶有冲突，外国传统士免不了偏袒教民，而教民有时免不了仗洋人的势力欺侮平民想象冲突 ：民间尚有种种谣言，说教士在替死者受洗时挖取中国人的眼睛；又说教士借做弥撒或做告解为名奸淫妇女，等等不一而足国人的想象力鲁迅：一见短袖子，立刻想到白胳膊，立刻想到全裸体，……，立刻想到私生子，中国人的想象，惟在这一层能够如此跃进导火线：克林德被杀事件德国驻华公使克林德，1900年义和团事变期间在北京街头被清军杀死，这一轰动事件成为八国联军的导火线。西方世界认为，享有外交豁免权的克林德被杀，是当年八国联合出兵中国的直接理由定性：反帝爱国VS盲目排外两种评价：在19世纪和20世纪，西方既代表帝国主义，又代表现代化，前者是坏的，后者是好的。当西方被看做侵略者和剥削者时，对义和团的抵抗行动甚为同情的爱国者就对义和团大加赞扬。但当西方被看做现代生活的源泉时，义和团毁坏西式电报、铁路和轮船等机器的行为，就会受到严厉的谴责8.2 义和团经历（original history）参与“历史事件”的个人事先对整个事件的发展进程并无清晰的预见,并不知道局势会如何演变，会有什么样的结果。这种模糊性对他们的意识有非常大的影响在中国，1900年不是一个正常的年份，人们随时随地都会有性命之虞。社会上不断出现群体性的歇斯底里，普通民众产生背离正常行为模式的强烈愿望1900年大旱与习拳天津义和团员王凤基：庚子那年（1900年）天大旱，人们没事干，所以练起义和拳美国驻华公使康格：老百姓非常可怜。将近一年时间里滴雨未下。土地荒芜，根本无法开耕，庄稼也种不上，地太干太硬。其结果是，许多中国人无事可做，陷入了饥饿、不满和绝望状态，他们愿意加入任何组织天津士绅刘孟扬：二月间（光绪二十六年，1900年3月），无雨，谣言益多……练拳者较众，官不深究，匪等愈无忌惮各方对干旱的解读天津士绅刘孟扬：三月间，仍无雨，瘟气流行，杂灾渐起。拳匪又乘势造言曰：扫平洋人，自然下雨消灾山西传教士普赖斯：谣言四处流传，说传教士有阻止下雨的能力，说他们有超人的力量控制风雨。云彩常被大风刮走，谣言由是而起，说我们到楼上竭尽全力扇风，把云驱走了。关于太原府的传教士，谣言略有变化，说他们是裸着身子扇风的义和团揭贴：劝奉教，不信天，不信神，忘祖仙。男无伦，女行奸，鬼孩俱是子母产……天无雨，地焦旱，全是教堂止住天。神发怒，仙发怨，一同下山把道传神怒与干旱洋人干神怒：“无论导致饥荒的确切原因是什么，人们都认为是神的安排。”与此相似，如在普通的年份，人们也许会把导致宇宙失衡的人力因素归结为中国官员的胡作非为，但在1900年，在外国的侵逼步步加强、中外关系当中的危机越来越严重之际，人们指责洋人为造成旱灾的罪魁祸首，是一点也不奇怪的法宝：降神附体谢家贵，原义和团成员， 山东省茌平县学拳先叫先生在一张红纸上写下自己的名字，什么庄的人，共多少人。俺六个人再跪下烧香，不烧白纸。求老师，我求的孙膑，他们有的求刘备、张飞等。求神附体，附了体就成了神拳，就会枪刀不入，胆量大，打仗不怕死，敢往上冲。俺六个人就这样当了神拳贾仙居，太原居民自大师兄来太原后，太原街上的义和团就多起来，在街上三三两两练拳。一次我从柳巷到西肖墙，见一个十五六岁的少年在练拳，向东南叩头，口诵：唐僧，沙僧，八戒，悟空等等语后，跌倒爬起来即精神百倍，练习武艺当事人眼中的反帝爱国毛子：义和团称头目为“老祖师”，小头目为“大师兄”和“二师兄”。称洋人为“大毛子”，中国基督教徒或那些从事洋务的人为“二毛子”，那些用洋货的人为“三毛子”，所有的“毛子”都要被消灭干净洋货：团中云最恶洋货，如洋灯，洋磁盂，见即怒不可遏，必毁之而后快。于是闲游市中，见有售洋货者，或紧衣窄袖者，或物仿洋式，或上有洋字者，皆毁物杀人，见洋字洋式而不怒者，惟洋钱耳8.3 慈禧太后与义和团太后语录：法术不足恃，岂人心亦不足恃乎？今日中国积弱已极，所仗者人心耳。若并人心而失之，何以立国？被利用的爱国主义干涉大清内政：自戊戌年起，慈禧对外人之同情变法，援救新党，干涉废立，极为愤懑。剿抚两面政策：对于义和团，慈禧初时所采取的应对办法，近乎两面政策，取缔之令甫出，纵容之诏又下。究其初衷，不外是想利用民间声势，使洋人有所畏忌，不再动辄相欺在权力与国家的天平上归政照会：指明一地，令中国皇帝居住；代收各省钱粮；代掌天下兵权；勒令慈禧