第三章 16~18世纪西欧哲学.pptVIP

第三章16~18世纪西欧哲学 近代哲学： 按照西方学术界一般的划分方法，近代哲学（modern philosophy）从17世纪开始，直到第二次世界大战以前，此后是“当代哲学”（contemporary philosophy）。 近代哲学划分为四个阶段 1、16－18世纪时早期近代哲学中的经验论与唯理论哲学。认识论的转向(epistemology) 2、18世纪的法国哲学(启蒙哲学、无神论）。 3、德国古典哲学（自由和必然）。 4、黑格尔后的哲学。 第二节 文艺复兴与宗教改革 文艺复兴的实质是人文主义运动。 什么是人文主义运动 1、内容：14-16世纪，发端于意大利，蔓延到西欧。以复兴古希腊罗马文化为主要内容。 2、特点：肯定人的尊严(托麦达《驴的论辩》 )、才能（创造性和能动性）、自由，人的现世生活、人的真实欲望和情感，人的平等。被称为“人的发现”，同时，科学技术的进步，促成了“自然的发现”。 “我是人，人的一切特性我无所不有” 一 “我不想变成上帝。或者居住在永恒中。或者把天地抱在怀抱里。属于人的那种光荣对我就够了。这是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”——佩脱拉克 “的确，如果你把生活中的快乐去掉。那么生活成了什么?它还配得上称作生活吗?……如果没有快乐，也就是说没有疯狂来调剂，生活中哪时哪刻不是悲哀的、烦闷的、不愉快的、无聊的、不可忍受的?……你们先看看大自然，人类的这位慈母，如何有远见地想到在各处撒下疯狂这调味剂!因为按照斯多葛派哲学家的说法，明智，那就是以理性为指导；疯狂，那就是任凭情欲摆布。但朱匹特大神，为了减轻一点生活中的辛酸和悲伤。赋予人类的情欲不是多过理性么？”——爱拉斯谟 平等。 先来谈一个根本的道理。你应该知道，我们人类的骨肉都是用同样的物质造成的，我们的灵魂都是天主赐给的，具备着同等的机能和一样的效用。我们人类是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准，那发挥天才大德的人才当得起一个“贵”；否则就只能算是 “贱”，这条最基本的法律被世俗的谬见所掩盖了。——薄伽丘 民主 因为我认为一虽则我这句话是对你们说——国王就跟我一样，也是一个人罢了。一朵紫罗兰花，他闻起来，跟我闻起来还不是一样；他头上和我头上合顶着一方天；他也不过用眼睛来看，耳朵来听。他把一切荣衔丢开，还他一个赤裸裸的本相，那么他只是一个人罢了。 ——莎士比亚 “人是多么了不起的一件作品！理想是多么高贵，力量是多么无穷，仪表和举止是多么端正，多么出色。论行动，多么象天使，论了解，多么象天神！宇宙的精华，万物的灵长！” 宗教改革 教会腐败引起人们的不满，16世纪德国和西欧、北欧各国爆发了宗教改革，用活的灵魂抗拒死的教条，使个人权利和教会专断分庭抗礼。实质是人文主义在宗教领域的延伸。 马丁.路德：“因信称义”。获救只凭人的信仰。与靠事功、教会无关。人具有肉体本性和心灵本性。人只须通过事功来控制自己的行为，扬善避恶，禁欲主义是不需要的，“谁若不爱美酒、女人和歌，他就终身是大傻瓜”。 只有上帝和圣经才是真正的权威，人只要心存信仰，都可以与上帝交流，无须中介。 破除了对教会的权威崇拜，否认了教会的中介作用和垄断信仰的地位。恢复了信仰的权威。 加尔文“因信得救”；“先定说” 个人的功德和教会都不能改变上帝的“先定”，虽然人无法得知自己是否是上帝的选民，但人们不应当放弃现世的努力，应当坚信自己是上帝的选民，积极寻求事业的成功。因为上帝对其选民，必然给予充分的支持。而个人只要在事业上取得成功，就是实现了上帝所赋予的先定使命，也就是死后灵魂可以得救的可靠证明。 那么怎么证明自己作为选民的影响呢？答案是：为了增加上帝的荣耀的（而不是为了自身享乐的）而进行的勤奋的劳作、节俭、努力增加财富等行为，这些行为的唯一动机就是增加上帝的荣耀，是作为选民的一种天职，是在证明自己的信仰。而这一信念所导致的行为和行为后果却与现代资本主义的制度框架下人们的求利行为如此的相一致，虽然动机不同。即是说亚当斯密所说的为自己利益行为的“经济人”与Weber所指的为上帝的荣耀而行为的“宗教人”在世俗生活中的实际行为和行为后果是一致的和相容的，都勤奋的劳动、精明的打算、节俭的生活，虽然前者是为了自己的商业和社会利益，后者只是为了增加上帝的荣耀，为了证明自己的信仰。 宗教改革意义 1、思想解放，独立思考。 否定教会权威，诉诸内心信仰。肯定世俗生活，肯定个人权利、地位，争取个人的解放。 2、为近代哲学的主体性提供了基础。 “人类靠自己是注定要变成自由的”，使宗教信仰成为个体性和内在性的精神自由。 3、基督教第二次大分裂，为宗教宽容奠定了基础 局限性： 只在信仰范围之内进行改革，本质上具有浓厚的反理性反科学色彩。本身