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第三课 宋明理学程颢王守仁陆九渊张载朱熹“理学”的概念：自然法则，天道本然之性理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想而形成的新儒学。它是以“理”或“天理”为核心的哲学思想体系。主要流派有程朱理学和陆王心学。一、理学的兴起 ——儒学的困境与儒学复兴运动《江南春》杜牧千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。1.儒学困境 白马寺创建于东汉永平十一年(公元68年)，是佛教传入我国后第一座由官府建造的寺院，所以历来被尊为中国佛教的“祖庭”和“释源”，有“中国第一古刹”之称。白马寺（河南洛阳） 东汉顺帝（公元126—144年）时，张道陵在四川鹤鸣山创立道教。他自称“太清玄元”，并用符水咒法为人治病，奉其道者，须出五斗米，因此在当时称为五斗米道。东汉末年，张角创立太平道。这是道教早期的两大派别。道教尊老子为教祖，奉《道德经》等为主要经典。魏晋时期玄学（一种哲学思潮）盛行，其代表人物以老庄解释儒家经文，促成儒、道融合。道教的产生与传播道教名山安徽齐云山　　“三教”是指：儒教、佛教、道教。“三教合一”不是儒教、佛教、道教合为一体，而是一种相互吸纳、相互渗透、相互影响的关系。三教图儒门释户道相通，三教从来一祖风。红莲白藕青荷叶，三教本来是一家。少林寺壁画创立背景：儒学在困境中发展表现：汉末、魏晋、唐末五代地位进一步动摇困境佛教、道教的兴起与传播原因儒学本身日益沦为笺注之学，受到质疑唐中后期，韩愈、李翱提出复兴儒学的主张发展北宋的儒学复兴运动为理学产生奠定基础道统性命之源资 料韩愈在《原道》和《论佛骨表》中，对佛教进行了尖锐的抨击。他指出佛教耗费大量财富，加重了百姓负担，使“民不穷且盗”。又指出“佛本夷狄之人”，佛徒“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情”，让佛教凌驾于儒学之上，有被同化为夷狄的危险。他认为佛教自外与天下国家，灭弃封建伦常，“子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”。韩 愈儒家传道的脉络和系统。孟子认为孔子的学说是上接尧、舜、汤、周文王，并自命是继承孔子的正统。韩愈作《/search?word=%D4%AD%B5%C0fr=qb_search_expie=gbk原道》，正式提出了所谓“尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟”关于道的传授系统说，自称自己继承了真正的/search?word=%BF%D7%C3%CFfr=qb_search_expie=gbk孔孟子道，是儒家的正宗，开启的宋代道学的先声。朱熹则认为，儒家的/search?word=%B5%C0%CD%B3fr=qb_search_expie=gbk道统是以/search?word=%D6%DC%B6%D8%D2%C3fr=qb_search_expie=gbk周敦颐、/search?word=%B6%FE%B3%CCfr=qb_search_expie=gbk二程（颢、颐）上承孟子的，而自己又继周、程为儒家正统。/search?word=%B5%C0%CD%B3fr=qb_search_expie=gbk道统说是封建统治阶级的/search?word=%BB%A4%C9%ED%B7%FBfr=qb_search_expie=gbk护身符，后来遭到反道学家的猛烈抨击。资 料三纲-----君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平，然亦有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肃宗，便篡。肃宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。——（宋）陈颐《河南陈氏遗书》二、理学的创立与成熟：程朱理学（一）北宋五子：(1)周敦颐为理生万物的理论提供了依据。⑵邵雍为理学的建立开辟了道路。⑶张载开创了理学中的“气学”一派，是理学中唯物主义的杰出代表。 ⑷程颢、程颐确定了理学的最高范畴“天理”； 天理的核心就是“仁” “二程”对理学的发展 程颢、程颐兄弟主张通过格物致知体察天理；在知行关系上强调知先行后，轻视实践；在理欲关系上主张“ 存天理，去人欲 ”，强调封建道德的自我修养。程颢程颐 他们认为“万物皆出于理”，体现在社会上就是儒家的道德伦理，在人身上就是人性。这就将个体生命、社会及宇宙的根本道理内在地联系起来。格物致知的认识论“格物”即考察、研究具体事物，“致知”就是获取事物之理，并尽量加以扩充积累。…朱熹的“格物致知”是穷究事物之理，而具体事物的理是理解宇宙根本法则的媒介。 －叶朗 费振刚 王天有《中国文化导读》含义：通过深刻探究万物，掌握天下之理，达到对普遍天理的认识 目 的：明道德之善(二)朱熹：理学的成熟 全面总结了北宋以来理学成就，建立了庞大而严密的理学体系。理气论：（吸收二程和张载）宇宙观，万物各有其理，万物之理