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1、曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 译文： 曾子说：“我每天从三方面反省自己，替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的知识是否复习了呢？”世道纷纭，熙熙攘攘，心为外利所动，几乎失去真我；物欲横流，乃至人心不古；求诸外欲，而忽略了内在的诚信。如何对待浊世横流？孔子主张人应在人世间寻求与他人的契合，在求诸他人之时首先求诸自身：我是否做到了？以此感化世人，引导世人。 在儒家，拥有存在的概念并非空洞，是个体的真实存在及其对整体的真诚关怀。正是因为社会的整体意识，人们才能时刻感觉人类和人性，感觉一种历史的和社会的使命感；因为仁的道德基础，使人的人格能形成博爱的集体意志，由集体意志驱动个体的不停反思。故儒家的对个体人格的追求是在集体人格的完善中得以完成的。博爱，是对全人类的广泛的爱！ 　　博爱是一种特殊的爱，很无私的爱，因为爱的对象是全人类，所以程度上绝对不会是象“爱情”的“爱”一样！ 　　博爱是要人与人之间有一种互相关心、互相帮助，那么最基本的条件是“人人平等”、“有一颗热忱的心”但是，博爱的“爱”是有程度限制的，因为这种爱因为范围的广泛，所以只能是一种“泛泛的爱”最简单的对博爱的定义就是“对其他人有一种热忱的心，去帮助所有需要关心的人”。 　　博爱，既是无私的，又是广大的。既能把这种爱给予亲人，给予朋友，也能把这爱给予不认识的人。甚至是在平时反目的敌人遇难的时候也能伸出援助之手！ 　　爱是能让人心胸广大的，既然心中有了爱，再暴躁的人也会在爱的感召下变得柔情似水。百炼精钢都能化为绕指柔，可见爱的力量是多么伟大。然，这种爱并不是滥施滥爱。博爱乃为仁者之爱！ 　　有人说博爱是舶来品，是西方资产阶级的东西。其实在中国战国时代墨家就有“兼爱”的论述；唐代的韩愈有“博爱之谓仁”的说法。我们现在使用这个概念一定要既有继承学习又有发展创新，使其赋予时代精神。博爱是以爱人为基础，包括爱集体、爱祖国、爱人民、爱生命、爱人类的生存环境、爱大自然、爱人类的劳动创造、爱文明进步、爱一切真善美的事物。 　　从人类的发展来看，提出和明确博爱的思想，是人类成熟的表现，是人类智慧的结晶，是人类可持续发展的基石。因此，理所应当的要成为教育的，特别是基础教育的指导思想。 　　博爱是要人有博大的心怀，要能容得下大千世界，尤其面对成长中的儿童少年，要热爱每一位学生。大量历史与现实充分证明，只要有适宜的成长环境，每位儿童少年都能健康发展成为人才。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 译文孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”解释一：　孔子说：“我十五岁的时候立志研究学问，三十岁确立自己的理想，四十岁不为我的所做的事情而迷惑，五十岁的时候我知道了自己的命，六十岁听到别人说的不是，我也不和他争辩，七十岁我的道德修到了一定的程度便可以随心所欲的做事，而不逾越法度规矩。” 解释二：　我十五岁的时候立志研究学问，三十岁立足于社会，四十岁不感到困惑，五十岁就知道上天给予我的使命，六十岁不管别人怎样说我的坏话，我都不再去听，七十岁时，我在不违反礼法的基础上，随心所欲，自由自在的做事。子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉?人焉瘦哉?”：“要观察他因何去做这一事，再观察他如何般去做，再观察他做此事时心情如何，安与不安。如此般观察，那人再向何处藏匿呀！那人再向何处藏匿呀！”人总是这样，看别人的时候，很清晰，洞悉一切的样子，轮到自己，就完全不是那回事。有时候，甚至连自己指斥的人，还不如。 尝试着用跳出的视角，看自己的言行吧，瞧，这个人。 “视其所以”——很多时候，自己作事情的东西已经决定结果不会如何，甚或，就是很糟糕。可是，在最初要作那事情的时候，根本不管动机，想不到，不愿想，只是被那事情的诱惑感召着，不管动机是不是好的，不顾结果是不是善的。只是要去作。 但，实在，很多事情，最初的动机都是不良的，在这样的前提下，结果注定不会让自己满意。夫子的办法，其实短期内是无法见效的，对待一个人，应该用长久的眼光去观察他，如果仅凭第一印象和短暂的交往，就得出结论，必是盲人摸象，或称只见树木不见森林。结果就是凡夫最畏的那个坏果。有一句老掉牙的话：日久见人心。在周围围绕着你的人，不一定是真爱你的人，爱不爱，有多爱，要用时间来回答。子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。译文 孔子说：“仲由啊，我教给你如何求知吧！知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这就关于知道的真谛。” 感悟对待