民居考察分析.docVIP

白族民居形象比较多样化，但其中以合院式民居较多，合院式民居又称“汉式”民居，是中原汉文化与大理本土文化结合，演化和再创造的产物，早在南诏，大理国时期，许多上层人士主动学习汉文化，通晓汉语。直到今天，表达白族语的文字仍为汉字。由于中原汉文化较之大理本土文化先进，于是历史出现了大理本土文化向中原汉文化转变的“汉化”过程。建筑作为文化的载体，必然有这一过程，从而产生了被称之为“汉式”的大理传统民居。在此基础上，白族民居仍然传承了当地一些固有的传统文化特征，形成了大理特有的建筑布局和风格。。白族合院式民居从单坊一院至一进五院不等，但以“三坊一照壁”和“四方五天井”的布局形式最为典型。同时几种形式还可以灵活地组合拼接，共同形成比例匀称、外观优美、、院落极富情趣的住居环境。 以“三坊一照壁”为例：在三坊一照壁中，正方在西，照壁在东，住宅人口一般在东北角，且较为曲折，保证了住居的私密性和安全度。东南角为厕所，厨房通常在西北角，每坊建筑一层都设围绕院落的廊道，一层一般不设廊道。 正方是白族民居中的重要场所，正方明间是堂屋，迎接宾客及居家的重要活动都在这里进行，室内家居陈设也有一定之规，两个次间一般做长辈卧室，如有婚嫁，则新房必在这两个次间。正方的地位通常考以下几方面来体现： 一般都坐西朝东。 屋顶一般都略高于其他二纺的屋顶。 围绕院落的廊道，比其他三坊的廊道要高一步台阶。 二楼的明间通常设祖先坛。一般来说，祖先坛的设置繁简不一，但是每户是一定要有的。 在白族民居中，最富裕表现民族文化特质的是其室外的装饰，白族民居对室外一般是不开窗的，房屋的门窗都朝向院落，这种趋向院落的热性，实际上就赋予了院落的中心地位。由此可见，白族民居的装饰是围绕院落展开的，实施装饰的重点，以围绕院落的廊道和照壁为中心。 中甸的藏居建筑，清雍正前多为井木式木楼房或土墙房、土掌房，独木凿齿为梯，还有许多柴花房、茅草房、岩偏房。清雍正后，汉族、白族、回族等民族迁入县城，穿斗式木架房建筑随之传入。由于受气候及地形的影响，中甸藏族居民分高原、河谷两类不同建筑形式，高原地带的中心镇、大中甸、小中甸、格咱等民居以土墙屋架板房为主，东旺、尼西等干热河谷地区，居民多以藏式碉房为主。 高原藏居一般为四楹层楼房，进深为四楹，平面呈“一”字形，底层关牲畜，上面住人，正前方留作走廊通道，楼房前檐双层斗拱，绘有吉祥图案，每根大插头都有龙头雕刻，每楹都有一匹雕刻精致的横方，是汉藏工艺的结晶。藏房正屋面积占四楹，显得特别宽大，尤其是正屋的中主，藏民往往以中柱的粗细评论房子的气魄、牢固以及主人的贫富，特别是在一些比较富裕的藏族地区，中柱直径皆在一米以上，一般以两人合抱为标准。正屋的火塘，是藏民日常起居生活的主要行为空间，火塘一般设在水亭，平时待客，用餐。休息多在火塘周围，火塘上方为尊贵坐席，供客人和长辈就坐，左面是主妇的座位，是固定的打酥油茶处。橱柜，佛龛设在主妇后座，均精雕细刻，佛堂、卧室、储藏室等反别设在二楼，高原藏房的屋顶一小圆木铺垫，再辅以“企”筑土掌，土掌上再以人马架架设人字屋顶。屋顶覆盖以云杉木划成的木片，俗称“闪片”。 河谷地区的藏式碉房一般为三层，三面多窗，采光面广。每层都有土坫，再加铺地板，冬暖夏凉。楼顶土掌平台，可供晒粮、脱粒及散布、远眺之用。 中甸藏居建筑在外观造型及室内外建筑用色上，充分显示了藏文化的独有特质。外墙自下而上逐渐收分，倾斜度5度—10度，能工巧匠的艺术和力学知识的结合，给人以美的感受。出挑很深的屋面檐口既有效的遮挡了高原强烈的阳光，又在浅色的墙面投下很深的阴影，增加了房屋的立体感。外墙颜色以稍偏点橘色或黄色的白为主，这种用色，一方面来自对“白年神”的崇尚，另一方面来自佛教的影响。佛教崇尚白色，藏传佛教也视白色为神圣，、崇高的代表，在教义上象征气数，寓意运气亨通。 藏式建筑对土红色的应用，传说与西藏古老的“苯教”有关。苯教为1300年前雪域高原的原始宗教，它将宇宙化分为“神”、“人”、“鬼”三个世界。为了避免鬼的侵犯，人们在面部、建筑上涂上土红色颜料。随着时代的发展和信仰的变化的变化，这种红色不再往人的脸上涂，却在建筑上保留了下来，一般用于宫殿、寺院、贵族庄园的外墙装饰，以示威严。民居只能在女儿墙边部或闪片屋檐下的墙体边缘，有一条窄窄的圈状用红土色。这种色彩搭配，联络和沟通了藏式建筑主、从统一的用色风格。 依其独特的地理环境、气候特点、宗教信仰、民族习俗而产生的香格里拉的藏居建筑的造型和色彩，有很浓烈的高原特色，是藏族建筑文化的多重积淀。 纳西族住宅，分传统住宅和现代住宅两种。前者以“木楞房”为代表，后者以“三房一照壁”为代表。这两种房屋的建造在风水信仰观念上是不一样的。 1、正房 正房是整个院落中的主体建筑，屋顶最高，体量最大，基本以土木或砖木结构的楼房为主，