《乡土中国》一书读后感两则_0.docVIP

《乡土中国》一书读后感两则 《乡土中国国》读后感 还记得刚刚得到到《乡土中国》这本书时，首首先映入眼帘的是“乡土“二二字，由此，脑海里面顿时浮浮现出的是一副中国世代农民民面朝黄土背朝天的情景。但但阅读过后，其实不全然如此此。 “乡土“，“乡土““，即由“乡“和“土“共同同构成。“乡“即乡村、村落落，“土“即泥土。纵观全书书，其基本脉络为：先有土，，后产生乡，而后有各种习俗俗规范。即人们先有土地，然然后在其上耕作，然后形成村村落聚居，而后形成了诸如差差序格局、长老统治等具有乡乡土特点的意识形态的道德规规范、行为模式等。 首先谈谈“土“，即泥土。在现代生生活中，经常会听到这样的字字眼：“你好土气。“似乎带带着几分贬义。但仔细斟酌，，发现这样的说法是极其幼稚稚的。华夏文化中最重要、也也是最先的便是农耕文化。在在农耕文化中，土是根，土是是本，土是人们赖以生存的物物质资源。土地肥沃的地方更更是中华文化丰富多彩的地方方。浅显点来说，没有土，祖祖先就没有生存之本，又何来来今天的我们呢？或许是由于于工业革命后，工业逐渐超过过农业，占据主导地位，再加加上科技的迅速发展，使得很很多所谓的城里人忽视了土地地的重要性，也不会明白对于于那些靠土为生的乡下人，土土地是何其的可贵。 其次谈谈“乡“，即乡村。由于人们们在土地上世代耕作，但每家家所耕的面积小，即进行的是是小农经营，但即使是小农经经营，也需要水利，所以也需需要合作，再加上为了安全，，人多易于保卫，出于种种种种种共同的利益，人们聚村而而居。每个村落即为一个单位位，人们在村落间进行各种活活动，与外界相对隔绝。也就就是说，乡土社会的生活是具具有地方性的，他们的活动范范围有地域上的限制，在区域域间接触少，生活隔离，各自自保持着孤立的社会圈子。由由此，也形成了一种世代定居居是常态，迁移是变态的局面面。虽然与外界相对隔绝，但但在一个村子内，大家在一起起共同劳动，共同生活，彼此此熟识，人与人的关系也发生生了一定的特色，即每个孩子子都是在人家眼中看着长大的的，在孩子眼里周围的人也是是从小就看惯的，甚至邻居比比远在他方的亲人更加熟络。。这是一个“熟悉“的社会。。 再次谈各种习俗规范。虽虽然在一个村子内，大家彼此此熟络，但是仍然有公私之分分，形成了差序格局。说到公公私，随即想起了经济学中的的公有资源和私人物品。公共共资源即没有排他性但具有竞竞争性。没有排他性，即人们们可以随意使用。但因为具有有竞争性，人们在使用的时候候就会产生负外部性，即对他他人产生不好的影响，但没有有人会考虑这种负外部性。私私人物品即为既有排他性又有有竞争性的物品，人们在使用用时要比较使用的成本和收益益。由此可以解释为什么许多多公共场所有很多垃圾，而自自己的院子里却很少会有垃圾圾。因为公共场所是公有资源源，而自己的院子是私人物品品的缘故。在乡土社会里面亦亦是如此。但在乡土社会的差差序格局中，公和私是相对而而言的。站在任何一个圈子里里，向内看也可以是公的。 在此，要着重提出的就是差序序格局。为了更好地让我们理理解“差序格局“，费老用了了一个很形象的比喻。即我们们的格局是好像把一块石头丢丢在水面上所发生的一圈圈推推出去的波纹。每个人都是他他社会影响所推出去的圈子的的中心。被圈子的波纹所推及及的就发生联系。总之，人们们根据关系的亲疏远近来划分分次序。在此，人们依据的关关系主要是血缘关系和地缘关关系。血缘关系是根据生于和和婚姻事实所发生的社会关系系，地缘更多的是血缘的投影影。“生于斯，死于斯“把人人和地的因缘固定了。由此，，不得不提三个势力，即团体体、家庭和个人。在西方，形形成的是团体本位。个人是团团体中的个人，要根据团体的的准则制度规范自己的行为。。而家庭相对而言只是一个较较小的势力，是一种界限分明明的团体。而在中国，特别是是在乡土社会中，则不然。在在乡土社会中，形成的是家庭庭本位，即家庭占据的是主导导地位，个人和团体都是依附附家庭而存在，但其划分的界界限甚不明确，所以也具有很很大的伸缩性。小到只有三个个人的核心家庭，大到包括四四代甚至五代的大家族，譬如如《红楼梦》里，大观园里既既住着姑表林黛玉，也住着姨姨表薛宝钗，甚至到后面凡是是能扯上一点亲戚关系的都住住了进来，形成了一个庞大的的家族体系。但这庞大的家族族也会因为中心势力的变化而而变化。就像后来贾家没落了了，众多的亲戚也是树倒猢狲狲散，各自散落天涯。其实，，在现代社会中，不管是乡下下还是城里，这种现象依旧存存在。当你有事需要请人帮忙忙时，当然希望找一个相对熟熟识一点的人，最好是亲戚，，因为这样人家也不好拒绝。。也许就会出现这样的场景：：某天a君突然去拜访b君，，b君问a君为何人，a君回回答：“我是你外婆的妹妹的的侄女的堂哥的表舅的弟弟，，有事需要你帮帮忙……“ 《乡土中国国》读书报告 最近在