第三章 魏南北朝.ppt

魏晋南北朝:史学的独立与多途发展 第一节　社会文化发展状况 第二节　史学的独立与多途发展 第三节　正史撰述的发展 第四节　地方史志 第五节　家史与谱牒 第六节　史注的发展 梁启超: “两晋六朝，百家芜秽，而治史者独盛，在晋尤然”。 史家辈出，史书数量剧增、史书种类繁多。 魏晋南北朝约300多年的时间里，史学著作较前增加了40多倍。《后汉书》、《三国志》等与《史记》、《汉书》并列被称为“前四史”的著作，就成于这一时期。 第一节 社会文化发展状况 一、经学的兴衰 二、书写材料的发展 三、政治形势与门阀制度 一、经学的兴衰 1、东汉时期经学的极盛与衰落： 　　东汉为“经学极盛时代”（皮锡瑞《经学历史》） 魏晋为“经学中衰时代”； 南北朝为“经学分立时代”。（皮锡瑞《经学历史》） 两汉经学的极盛： 　　汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”建议，儒家经学在汉代取得了统治地位； 　　东汉章帝“亲制临决”的“白虎观会议”，将儒家经学以法典的形式颁布于世。 白虎观会议 汉章帝将大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒集会白虎观，讲义五经同异。使五官中郎将魏应承制问，侍中淳于恭奏，章帝亲临现场，裁定对错，决定取舍。这样一连数月，问题才得以解决，此为白虎观奏议。钦定的奏议，赋予了光武以来儒家经典与谶纬迷信相结合的神学性与国教化性质。 作为这次历史性会议结果的集中体现者，是《白虎通义》，又称《白虎通德论》、《白虎通》等。《旧唐书·经籍志》说它是汉章帝撰，《新唐书·艺文志》说它是班固撰。实则是班固作为史臣对当时的白虎奏议加以系统整理的结果。 《白虎通义》实际就是这次会议的记录。全书共分4卷，书中除征引六经传记外，杂以谶纬，将今文经学与谶纬糅合一起，体现出东汉统治思想的特点。］ 东汉经学的衰落： 第一，烦琐化发展： 　　　取士以通一经为准；太学博士分经而设，各自传授弟子，分经考试入仕。 　　 　《汉书?儒林传?赞》：“自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，迄于元始，百有余年，传业者寝盛，交叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。” 　　 　桓坛《新论》：西汉末秦近君（秦薛）解说《尚书》，仅“尧典”一篇就讲有十余万言，第一句话“曰若稽古”四字即讲三万字 。 　第二、禁锢思想与妨碍人才流动 　　　西汉学经须严格遵从师法、家法，如违家法，便入仕无门。 　东汉“立《五经》博士，各以家法教授。”（《后汉书?儒林传序》） 　察举孝廉时，“诸生试家法。” （《后汉书·左雄传》） 魏晋行九品取士法，名门子弟自可坐致富贵显达，贫贱下士学经也于致仕无助。　　　 《颜氏家训?勉学篇》：“汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。故（南朝）士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。” 时人轻视经学： 今之学者，师商、韩而上法术，竞以儒家为迂阔，不周世用。”（《三国志?魏书?杜恕传》》） 2、儒、道、玄思想的妍融 “迄至正始［三国魏齐王曹芳年号］ ，务欲守文，何晏之徒，始盛玄论，于是聃［老子］、周［庄子］当路，与尼父争途矣。”（《文心雕龙·论说篇》） 南朝宋元嘉年间，官府设儒、玄、史、文四学，以教授生徒； 南朝齐也有“玄、儒、文、史”四科之设 。 “名教出于自然”： 　 　　儒家强调按照身份名称去规定每个人的社会责任和义务的理论，历史上称之为“名教”；道家主张随顺个人的自然本性的理论，称之为“自然”。 　　王弼强调人的道德行为是其本性的一种自然表露，一切社会道德规范（和制度）体现了人的本性中的各种自然感情。 二、书写材料的发展 桓玄以纸代简： 东晋末年，豪族，废晋安帝，改国号为楚 “古无纸，故用简，……今诸用简者，皆以黄纸代之。”（《太平御览·文部·纸》） 简牍文书从此基本绝迹，纸不仅在民间通用，而且成为官府文件的载体。 竹纸于唐代问世，用竹造纸是中国造纸技术史上的又一重大革新。 雕版印刷至迟在八世纪初已出现（现存最早的印刷品出于8世纪初） 。 三、政治形势与门阀制度 1、政治分裂 魏晋南北朝时期，政权更替频繁，分裂割据普遍，历朝、各国均有修史愿望。 为前朝（国）修史，作为统治龟鉴。 修本朝（国）史书，表彰先人功业。 由于政治上的分裂，政府对私人撰史书没有严格的限制，为私人撰述历史留下了空间。于是在皇朝史之外，形成了种类繁多的史学体裁。 2、史官制度的新发展 “国史之狱” 崔浩：清河崔氏；辩姓族； 历仕三朝：道武、明元、太武； 司徒；以司徒监秘书事。 当时有史官闵湛、郗标等，建议把国史刊刻在石上，以彰直笔。他们的建议被崔浩采纳，太子也表示赞赏。于是，在天坛东三里处，营造了一个国史和《五