华人的社会取向.pptVIP

華人的社會取向 緒 論 社會取向：為一種行為傾向，使人易於表現出順從他人、不得罪人、符合社會期望、及憂慮別人意見的行為 獲得別人的獎賞或稱讚 維持自己人際關係和諧 使別人對自己有好印象 保護自己的面子 使別人接受自己 避免他人的責罰、拒絕、譏笑、報復 避免困窘或尷尬 避免與人發生衝突 人與環境的基本互動方式 一般系統理論（Bertalanffy, 1968） 人（person） 生物性與心理性的事物 環境（environment） 物理性、生物性及社會性的事物 生活圈（Angyal, 1941）：由人與相關生活環境組成的系統 人與環境的基本互動方式 生活圈的動力趨勢 自主性趨勢：人經由同化與宰制環境而得以擴展 融合性趨勢：人努力使自己配合或順從其環境，使人與團體、自然及超自然建立和諧關係 Angyal (1951)：自決與自降 個體與環境間的基本運作方式 個體與環境間的基本運作方式 人與環境的基本互動方式 個我取向與社會取向 變他適應vs.變己適應（Freud） 個人中心vs.情境中心（Hsu, 1981） 個人主義vs.集體主義（Triandis, 1988） 個人化自我vs.家庭化自我（Roland, 1988） 自我的獨立觀vs.自我的互依觀（Marcus Kitayama, 1991） 社會取向的特徵 家族取向：以家族主義為基礎的運作方式 關係取向：凡事以關係為依歸的文化特徵 權威取向： 他人取向：心理與行為上易受到他人影響的強烈趨向 家族取向 對家族的認知 家族延續、家族和諧、家族團結、家族富足、家族榮譽 對家族的感情 一體感、歸屬感、榮辱感、責任感、安全感 對家族的意願 繁衍子孫、崇拜祖先、相互依賴、忍耐抑制、謙讓順同、未加奮鬥、長幼有序、內外有別 家族取向 內團體的集體主義、家族集體主義 以家族為重、以個人為輕 以家族為主、以個人為從 以家族為先、以個人為後 家族的生存重於個人的生存、家族的榮辱重於個人的榮辱、家族的團結重於個人的自主、家族的目標重於個人的目標 家族取向 泛家族主義：透過（泛家族化）的歷程 將家族的結構型態與運作原則，概化到家族以外的團體或組織 將家族中的倫理關係或角色關係，概化到家族以外的團體或組織 將家族生活中所學得的處事為人的觀念、態度及行為，概化到家族以外的團體或組織 關係取向 關係取向是人際網絡中的主要運作方式 關係形式化（角色化） 關係互依性（回報性） 關係和諧性 關係宿命觀 關係決定論 關係形式化（角色化） 將關係中兩造的角色行為加以定型 五倫關係 父子、夫妻、兄弟，代表家族以內的關係 （家人關係） 君臣、朋友，代表家族以外的關係（熟人關係） 情境決定論或情境中心 「社會一致性」或「角色一致性」 關係互依性 社會關係的對偶角色是互惠的 情緒性、行為性、實質性、物質性的互惠 角色間的互惠、互依程度及內涵因關係類別而有差異 關係中的兩方是互補的，而不是平等的 回報性 角色之間的平衡狀態：主觀平衡狀態 vs.客觀平衡狀態 關係互依性 人情與面子的共同特性 在人際關係的網路中運作 有數量上的大小與增減 可儲存、透支或賒欠 可給出或撤回 可轉嫁或轉讓第三者 人情資源的運用以家族以外的關係為主 面子資源的運用在家族內外的關係皆有 關係和諧性 李亦園(1988, 1993)：天、人、社會三個層面的均衡與和諧 恢復和諧的策略：「和稀泥」 關係宿命觀 「緣」代表宿命的因素 個人不是關係的主動創造者，而只是被動的承受者 家人關係由緣所命定，尤其是父子與夫婦關係 關係決定論 人際關係依親疏程度分為 家人關係 熟人關係 生人關係 費孝通(1948)：「差序格局」是以自我為參考點，向外圈圈擴散（欲向外關係越殊）之類似同心波紋的人際或社會關係網 關係中心、關係決定論 權威取向 父權家長制 經濟專制 思想專制 家規家法 尊卑等級 從父權概化到官權、君權 權威取向 權威敏感 輩份、年齡或職位方面高於或尊於自己者 以上下關係與人相處 對可能冒犯權威的焦慮 權威崇拜 對象不限於活人，祖先、要人亦在內 絕對化：全能權威 權威依賴 暫時性的心理無能 無條件地服從 他人取向 特徵 顧慮人意 順從他人 關注規範 重視名譽 社會取向的來由 精耕農業：家族、關係、權威取向 家族共產：家族、他人取向 父承子傳：家族、關係、權威、他人取向 階序結構：家族、權威取向 結 語 社會互動觀點與人格特質觀點 現代化的社會變遷 傳統農業社會→現代工商社會 社會取向的強度逐漸減低 個我取向的互動方式與人格特質逐漸加強 * 弱勢均衡 個體支配 （個我取向） 弱 人境融合 （社會取向） 強勢均衡 強 融合性 趨勢 弱 強 自主性趨勢 *