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宝绘堂记 君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。 君子可以把心意寄托在事物中，但不可以把心意留滞于事物中。如果把心意寄托在事物中，即使事物很微小也会很快乐，即使事物特异也不会成为祸害。如果把心意留滞在事物中，即使事物很微小也会成为祸害，即使是特异的事物也不会感到快乐。 一、老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。” 《老子·道篇》第十二章： 五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋畋猎⑦，令人心发狂⑧；难得之货，令人行妨⑨。是以圣人为腹不为目⑩，故去彼取此 ①五色：缤纷的色彩。 ②目盲：比喻眼花撩乱。 ③五音：音乐。 ④耳聋：比喻听觉不灵。 ⑤五味：代指丰美的食物。 ⑥口爽：爽，伤。口爽，一种口病，这里比喻味觉差失。 ⑦驰骋畋猎：驰骋，马奔跑。畋猎，即围猎。意即纵情玩乐。 ⑧令人心发狂：使人内心放荡而不可抑止。 ⑨行妨：妨，害，伤。行妨，破坏人的操行。老子在这里指出了物欲对人性的损害，提出正常的生活应当是为“腹不为目”，但求安饱，不纵情于声色之娱。 ⑩为腹不为目：一说只为吃饱肚子，不求声色娱乐。一说腹指人的内在自我，目指外在的形象或感觉世界。皆通。为“腹”，即建立内在的宁静恬淡的生活；为“目”，即追逐外在的贪欲的生活。而外在的声色之娱愈过分，心灵就愈空虚。只有摆脱外界的物欲生活，而持守内心的安宁，才能保持心灵固有的纯真。 老子说：“缤纷的色彩使人目盲；动听的音乐使人耳聋；丰美的食物使人口伤；骑马打猎使人心发狂。” (稀罕的器物，使人操行变坏。因此，有“道”的人只求安饱而不追逐声色之娱，所以摈弃物欲的诱惑而吸收有利于身心自由的东西。) 然圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳。刘备之雄才也，而好结髦。嵇康之达也，而好锻炼①。阮孚之放也，而好蜡屐。此岂有声色臭味也哉，而乐之终身不厌。 但是圣人并没有因此而废除这四样东西，也是暂且用来寄托心意罢了。刘备有雄才大略，却性喜织毛物。嵇康恬静寡欲却喜爱打铁。阮孚狂放不羁却喜爱制鞋子。这难道有什么音乐美色和香气吗？但他们终身喜欢而不厌弃。 《三国志》裴松之注引《魏略》载：“备性好结髦。时适有人以髦牛尾与备者，备因手自结之。亮乃进曰：‘明将军当复有远志，但结髦而已矣！’备知亮非常人也，乃投髦而答曰：‘是何言与！我聊以忘忧耳。’” 这段话的大意是：刘备喜欢把髦牛毛编成小玩意。有人送给了他一根髦牛尾巴，刘备于是当着诸葛亮的面编起牛毛来。诸葛亮上去讽刺了他一句，将军的远大志向就是结髦吗？刘备急忙把牛尾巴扔了。 结：系（音记），扎，编织。 所以结髦的意思是，把髦牛的毛编织起来玩耍。 （嵇康）生性非常灵巧，喜欢打铁。宅子中有一棵长得很茂盛的柳树。于是绕着它挖了个水沟。每当到了夏天，（嵇康）就坐在它下面打铁。 阮孚之放也，而好蜡屐 祖士少即祖约，曾官至平西将军、豫州刺史，后来和苏峻一起反晋，败后北投石勒，被杀；阮遥集即阮孚，曾任广州刺史。两人后来的官位相近，地位相同，然而脾性却大不一样。大抵祖约贪财，阮孚爱鞋。有人去拜访祖约，正值祖约在点检钱财，见有人来，一时来不及收拾，剩下两个小竹箱的财物放在身后，用身体斜倾着遮掩，脸上神色慌张。又有人去见阮孚，阮孚正生起火来熔蜡，来涂到屐上，这大概是一种对所收藏的各式各样的木屐的一种保养工作，见有人来，亦不回避，乃幽幽地叹口气道：“不知我这一生，能穿几双木屐啊？”神色悠闲自在。于是祖约与阮孚的优劣始判。 ②凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。钟繇至以此呕血发冢，宋孝武.王僧虔至以此相忌，……皆以儿戏害其国，凶其身。此留意之祸也。 事物之中最可喜而且足以取悦于人而不足以移动人心的，莫过于书和画了。然而到了那把心意留滞在书画上而放不下的程度，它的祸害就说不完了。钟繇发展到因此吐血盗墓，宋孝武帝和王僧虔发展到因此互相猜忌；桓玄发展到打仗时还把书画装在船上带在身边，王涯发展到把书画藏在夹墙内，都是由于小孩子玩的把戏害了他们的国家，害了他们的身体。这就是把心意留滞在事物中带来的祸害。 钟繇见到韦诞有蔡邕的《笔法》，他苦苦求索，韦诞就是不给他。钟繇难过得竟捶胸以致呕血，幸亏曹操的“五灵丹”，才使其脱离危险。后来韦诞死去，蔡邕的《笔法》做了殉葬品。钟繇就“盗发其冢”才把《笔法》摄为己有。从此得知“多力丰筋者胜，无力无筋者病”的道理，由是书法更妙。 宋孝武、王僧虔至以此相忌 王僧虔是南朝齐的著名书法家。他不仅才学极高，而且十分幽默机警，很会处理与君王相伴时的关系，他先后侍奉过三位皇帝，深受他们的赞赏。王僧虔，琅琊临沂(今山东临沂)人。王羲之 王僧虔 四世族孙，官至侍中。工正、行书，继承祖法，他的书