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得道多助，失道寡助 原文 　　天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰： 域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔（叛）之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔（叛），故君子有不战，战必胜矣。 注释 　　 [天时]指有利于作战的天气时令。　 　　 [地利]指有利于作战的地理形势。　　 [人和]作战的人心所向，内部团结。 　　 [三里之城]方圆三里的内城。　　 [郭]外城。在城外加筑的一道城墙。 　　 [环]包围。　 [池]护城河。　 　　 [兵革]泛指武器装备。兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。 　　 [委]放弃；[去]离开。　　 [域]这里用作动词，是限制的意思。 　　 [封疆]划定的疆界。　 [固]巩固。　 [山溪]地势；山河。 　　 [得道者]实施“仁政”的君主 者，...的人，次处特指君主 下同。 　　 [失道者]不实施“仁政”的君主。　　 [至]极点。 　　 [畔]通“叛”，背叛。　　 [顺] 归顺，服从 　　[故]所以。　(20)[是]这 通假字 　　畔，通：叛，背叛。 古今异义 　　城　古义：城墙今义：城市 　　池　古义：护城河　　今义：小水池 　　委　　古义：放弃　　今义：委屈、不甘心 　　国古义：国防今义：国家 　　亲戚古义：亲属，包括父系亲属和母系亲属 　　今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或其他成员 　　去 　古义：离开今义：往、到 　　域　 古义：界限，限制 域民不以封疆之界今义：地域 　　是古义：这 是天时不如地利也今义：判断动词 　　兵古义：兵器　今义：士兵 　　然而　古义：这样却　今义：表转折的连词 　　一词多义 　　　利　不如地利　有利条件 　　兵革非不坚利 锋利 　　之　三里之城 的，助词 　　多助之至 到 　　天下顺之 代词，指得道者 “人和”有关的名言警句 　　1、二人同心，其利断金。　2、家和万事兴。 　　3、兄弟同心金不换，妯娌同心家不散。　3、众人拾柴火焰高。 　　4、团结就是力量。　4、人心齐，泰山移。 译文 　　有利于作战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、内部团结。三里的内城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。 简析 　　中心论点即篇首两句。孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。用两个“不如”强调了“人和”的重要性，同时反映孟子所说的“仁政”。三者之间的比较，实质上是重在前者与后者的比较，强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。在比较中立论，给人的印象极其深刻。句式相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。 　　二三两段围绕中心论点，连用两个论据进一步论证，运用否定排比句式。第2段选取攻战的例子阐明“天时不如地利”，区区小城，四面受围而不能克，即使有得“天时”者也不能胜，旨在说明“地利”重于天时；第3段同样选取攻战的例子，旨在说明即使在占有“地利”的情况下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却弃城而逃，因为“地利”亦难比“人和”。这两个例子均非实际战例，而是泛指，即除特殊情况外，一般如此。因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。 　　以上三段，论证了“天时不如地利，地利不如人和”的这一观点。第4段的作用是在前三段论述的基础上进一步阐发，将论点的范围由战争推及到治国，从而全面体现孟子的政治主张，使文章更具有普遍意义。其次，“得道”实际上也可理解为“得人心”，即“人和”。得人心者，人心归顺，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自溃。因而，第4段绝非多余的闲笔。 问题探究 　　１、《得道多助，失道寡助》这篇短文的中心论点是什么？ 　　中心论点即篇首两句。孟子提出三个概念：天时