语文——《毛诗序》讲疏.pptVIP

是以一国之事，系一人之本，谓之风。 言天下事，形四方之风，谓之雅。 雅者，正也，言王政之所由兴废也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。 雅：正。 《尔雅》——近正。 颂者，美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。 成功：民安业就。 是谓四始，诗之至也。 始者，王道兴衰之所由。 然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》（zōu yú ）之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。 麟趾 麟趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮。 1.麟：麒麟，传说动物。它有蹄不踏，有额不抵，有角不触，被古人看作至高至美的野兽，因而把它比作公子、公姓、公族的所谓仁厚、诚实。　趾：足，指麒麟的蹄。2.振振（zhēn真）：诚实仁厚的样子。　公子：与公姓、公族皆指贵族子孙。3.于（xū虚）：通吁，叹词。　于嗟：叹美声。4.定：通颠，额。 鹊巢 维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。 维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。 维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。 御：迎 方：有 将：送 盈：满 成：成全。 驺虞 　　彼茁者葭⑴，壹发五豝⑵，于嗟乎驺虞⑶！ 　　彼茁者蓬⑷，壹发五豵⑸，于嗟乎驺虞！ 　　⑴茁（zhuó浊）：草初生出地貌。葭（jiā家）：初生的芦苇。 　　⑵壹：发语词。发：发矢。一说壹同“一”，射满十二箭为一发。五：虚数，表示多。豝（bā巴）：小母猪。 　　⑶于嗟乎：感叹词，表示惊异、赞美。驺虞（zōu yú邹于）：一说猎人，一说义兽，一说古牧猎官。 　　⑷蓬（péng朋）：草名，蒿也。 　　⑸豵（zōng宗）：小猪。一岁曰豵。 《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。 《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”作矣。 国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。是谓四始，诗之至也。 然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。 一，诗的特征——情志合一与诗乐舞三位一体 《毛诗序》继承了先秦“诗言志”的观点，进一步阐述了诗歌抒情言志的特征。早在先秦，伪古文《尚书?尧典》就提出“诗言志”之说，成为我国诗论的“开山的纲领”（朱自清），此后，《左传?昭公二十五年》有“诗以言志”、《庄子?天下》篇有“诗以道志”、《荀子?儒效》篇有“诗言是其志也”之说，都继承发挥了“诗言志”之说。虽然在先秦“志”中包含“情”，如唐代孔颖达《左传正义》所说“在已为情，情动为志，情志一也”，但“情”在“诗言志”说中并不占主要地位。而《毛诗序》则突出强调了“情”与“志”的统一性，更为清楚地说明了诗歌抒情言志的特征，从“诗者志之所之也”和“情动于中而形于言”两段论述来看，《毛诗序》认为“情”与“志”是二而一的东西。 《毛诗序》还揭示了中国古代艺术诗、乐、舞三位一体的表现形态，并认为所有艺术形态都是人的思想感情的表现。《尚书?尧典》曾指出“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，显示出诗与乐的一致性，《礼记?乐记》指出：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐”，强调了乐与