隐逸诗.doc

王蕾： 你现在要做这项工作：以禄钦立的《先秦汉魏晋南北朝诗》为范本，把已经找出来的隐逸诗，再校正一遍，核对字词篇章，还看看能不能再找出一些遗漏的诗篇，然后，把每个朝代的隐逸诗做个统计数目（如先秦~~篇），再按照内容分类。 首先要明确隐逸诗的概念，凡是和隐逸文化有关系的都叫隐逸诗，包括羡慕想象隐逸的，亲身隐逸实践的，批评反对隐逸的等。参看下文论述： 怎么界定隐逸诗？学界的分类大多从广义的角度，限定为与隐逸主题有关的，包括描述隐逸生活的，企慕隐逸生活的，吟咏隐士的，讨论隐逸价值的。如台湾洪顺隆《由隐逸到宫体》将隐逸诗分为广义和狭义两类，“广义的隐逸诗，应包括游仙诗、山水诗、玄言诗、田园诗等，但上述游仙诗等也是隐逸情绪的副产品，可是他们不是以写景为主，就是偏重于吟咏抽象道德理论，……我指称的隐逸诗是狭义的，以歌咏穷约生活，企慕古时的高士、隐者、逸民，向往山林、江海、农耕、渔钓等世外幽境，甚至以患达为俗累，以隐逸为高尚的思想等作品，故所谓隐逸诗者也，必是直接触及隐逸本质或者概念的篇什”。狭义的隐逸诗，即反映隐逸生活的纯隐诗，其后，他在《六朝题材诗系统论》中，又将其分为：“慕隐、反隐、隐思”三类，除了纯隐诗之外，还把反隐类诗歌纳入其中，扩大了隐逸诗的范围。 从形式上看，隐逸诗也有多种形式，有赋体的招隐与反招隐，有咏史、咏物、咏怀、应制、奉和等。界定隐逸诗，形式可作参考，主要从内容入手，本文从广义的角度出发，凡涉及隐逸诗歌（包括反映隐逸生活的纯隐诗，赞颂企慕隐逸生活的作品，反对隐逸的诗歌，招隐与反招隐诗等）皆纳入研究范围之内。 你可以在“爱问知识人”去下载禄钦立的《先秦汉魏晋南北朝诗》电子书，如果下载不了，我就把我这里的书给你。 下面是已经做好的隐逸诗，你校正，增删，核对，错误的地方用粉色标注出来，再统计分类，最后把诗题，作者，朝代，用表格的形式排列出来。 先秦诗卷 一 歌上 击壤歌 P1 〖《礼记经解正义》引《尚书传》曰：民击壤而歌。凿井而饮。井田而食。帝力何有。《类聚》引《帝王世纪》曰：天下大和。百姓无事。有五十老人击壤於道。观者叹曰：大哉。帝之德也。老人曰云云。於是景星曜於天。甘露降於地。〗 日出而作。日入而息。凿井而饮。耕田而食。帝力於我何有哉。（《类聚》作帝何力於我哉。乐府、《诗纪》同。《初学记》作帝力何有於我哉。《御览》或作帝何德於我哉。○《类聚》十一。《御览》五百六引《高士传》。又五百七十二、七百五十五引《逸士传》。《乐府诗集》八十三。《诗纪前集》一。） 南风歌 P2 〖《家语》曰：昔者舜弹五弦之琴。造南风之诗。其《诗》曰云云。《史记》乐《书》曰：舜弹五弦之琴。歌南风之诗。而天下治。南风之诗者。生长之音也。舜乐好之。乐与天地同意。得万国之心。故天下治也。〗 南风之薰兮，可以解吾民（《初学记》、《白帖》作人。《御览》或同。）之愠兮，南风之时兮。可以阜吾民（《白帖》作人。《御览》或同。）之财兮。（上下两联《御览》或颠倒。○《家语》辨乐篇。《类聚》四十三。《白帖》一。《御览》五百七十一、五百九十二。诗记前集四作南风操。又尸子绰子篇、《初学记》一、《御览》九并引薰、愠二韵。○《史记》乐书又云。昔者舜作五弦之琴以歌南风。正义云。郑云曰：其辞未闻也。索隐云。此诗之辞出於尸子及《家语》。○逯案。《史记》已言歌南风之诗。冯衍显志赋又云咏南风之高声。步骘上疏亦言弹五弦之琴。咏南风之诗。俱证尸子以後。此诗传行已久。谓为王肃伪作。非是。） 卿云歌 P3 〖《尚书大传》曰：舜将禅禹。於时俊百工。相和而歌卿云。帝乃倡之曰云云。八伯咸进。稽首曰云云。帝乃载歌旋持衡曰云云。〗 卿（《尚书考河命》作庆。）云烂兮。乣（《类聚》作礼。《御览》、乐府同。）缦缦（乐府作漫漫。）兮。日月光华。旦（《类聚》或缺此字。）复（《类聚》作或。《御览》作咸。）旦兮。（○《尚书大传》一。《尚书考河命》。《宋书》二十七。《书钞》一百六。《类聚》一、四十三。《御览》五百七十一。《乐府诗集》八十三。《诗纪前集》一。） 明明上天。烂然星陈。日月光（《类聚》无光字。）华。弘于（《尚书考河命》作予。《宋书》、《御览》同。《类聚》作兮。）一人。（○《尚书大传》。《尚书考河命》。《宋书》二十七。《类聚》四十三。《御览》五百七十一。《乐府诗集》八十三。《诗纪前集》一。） 日月有常，星辰有行。四时从（光府作顺。《诗纪》同。）经，万姓允诚。於予（《御览》作施子。）论乐。配天之灵。迁于贤圣。（《尚书考河命》作圣贤。《宋书》同。乐府作贤善。《诗纪》同。又注。一作圣。）莫不咸听。鼚（《御览》作长。）乎鼓（《御览》作歌。）之。轩乎舞（《御览》作无。）之。精（《诗纪》作菁。）华已（《尚书考河命》作以。《宋书》同。）竭。褰裳去之。（○《