“为己之学”与“反己之学”.docVIP

“为己之学”与“反己之学” 内容提要：本文对孔子的“为己之学”与思孟学派的“反己之学”进行了比较研究，认为前者是一种追求独立人格，提升道德境界的现实践履，而后者则是一种以天命观为前提、以性善论为基础的人学提升，具有宗教的超越性。“反己之学”在理论的形成过程中深刻地受到了道家思想的启迪，《管子》四篇，特别是《内业》的影响尤其巨大。 关键词：为己之学；反己之学；孔子；宋钘；思孟学派 《论语·宪问》曰：“古人之学为己，今人之学为人。”《论语注疏》曰：“古人之学，则履而行之，是为己也。今人之学，空能为人言说之，己不能行，是为人也。范晔云：‘为人者冯誉以显物，为己者因心以会道也。’”其意为，古人学习修养的目的是做人，是为了道德的切身践履，修心正形，全身心地去体会仁义礼智信圣的德性；而今人学习、修养的目的则是为了卖弄学问，沽名钓誉，给别人看的。与此相关而有别，在郭店楚简中，又出现了许多“反己”之学的说法。“故君子敦于反己。”“闻道反己，修身者也。”“求之于己为恒。”“君子求诸己也深。”“反诸己而可以知人。”“慎求于己，而可以至顺天常矣。”如果以先秦儒家整个的哲学框架作为背景，笔者以为，孔子的“为己之学”与郭店楚简的“反己之学”都是儒家人学的出发点，但是，虽然二者同属于