第一章夏商周,中国法制史.docVIP

夏商周 中国法制文明的起源 夏奴隶制法的起源 ------------礼源于祭祀； 刑起于兵。 夏商法制概况 一、法律渊源 以传统习俗与伦理规范所构成的早期习惯法为主要渊源，其中包括礼与刑两方面。 还有夏王商王的命令。法律效力高于其他法律形式。 行政管理 夏不知道，商宗法分封制（内服和外服）；商属于宗族国家性质，整个政权及其社会结构由王、子、卿、臣族等各级宗族组成；商实行贵族共政制的政权组织形式。 形式法律内容 （一）刑罚体系 夏不知 商（刑名从商，影响到战国）：墨、劓、宫、刖、大辟等刑名，商刑罚制度不仅残酷也慢，而且随意擅断，明显有“临事制刑”的特点。 主要罪名 夏商无罪行法定制度，散见于具体案件。 夏：不孝、弗用命、昏、墨、贼（昏墨贼，杀：皋陶之刑也） 商：不孝、不从誓言（类似夏）、不吉（不善）不迪（不道）、颠越不恭（违礼犯上）、暂遇奸（欺诈奸邪）、疑众、乱政等（中三诛灭本人及全家) 刑法适用制度 夏：与其杀不辜，宁失不经----反对错杀无辜或无罪 商：殷罚有伦、义刑义杀，确立了某些定罪量刑的基本规则 司法制度特色 夏商两代的司法体制及其职能并未从行政、军事体制及其职能中分离出来，他们基本上是合为一体的。 夏商两代属于中国早期神权法时代，司法制度具有鲜明的天伐、天罚、神判特色。夏处于自然神阶段，商自然与祖先崇相结合。随着司法审判制度的产生，监狱也产生。夏：圜土。 西周立法概况 “明德慎罚”的法制思想 发展起来的 1、西周统治者继承了夏商时期的天命思想与神权观念，继续宣言自己是“受天命” 2、继承天命、天罚的神权法思想 首次提出“以德配天”的新命题，并在现实的治道中形成了“敬天保民”、“明德慎罚”的政治思想和法制原则。 在“敬天保民”、以德配天、明德慎罚、刑兹无赦等政治思想的指导下，明确提出了“刑罚世轻世重”的刑法适用原则。 指导思想：以德配天、敬天保民 法制原则：明德慎罚、刑兹无赦、刑罚世轻世重 为后世德主刑辅奠定基础 制礼作刑的立法活动 建立了礼法并用的法律体系 周公制礼 周初进行的，立法成就是通过制定周礼，建立起一套系统详备的典章文物制度和礼仪道德规范。。 周礼的范围：有五礼、六礼、九礼之说 五礼是指吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。 六礼是指冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼和相见礼。 九礼是指冠礼、婚礼、朝礼、聘礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼和相见礼、征伐礼。 基本原则：亲亲、尊尊（亲亲父为首，尊尊君为首） 吕侯作刑 不修刑辟：不公布成文法 通篇体现了明德慎罚的法律思想 法律形式与礼刑关系 法律形式 仍以习惯法为主、其中又包括礼与刑两方面。周礼、九刑、吕刑等法律文件就是由礼刑两部分习惯法构成的法律文件。 周天子颁布的诰、训、誓、命等王命也是，且最高效力。（宗法分封异常发达，两级立法--天子、诸侯） 礼刑关系 礼：指导性日常性规范，正面积极指导；刑：惩罚性规范，处罚遏制----出礼即入刑 西周实行宗法等级制度：礼不下庶人，刑不上大夫 西周的行政立法 宗法等级制度 地位：基本制度，也是当时政治法律制度的核心内容 内容：宗法制、分封制以及由此而形成的等级制 国家行政体制 西周时继夏商之后古代宗族国家制度的成熟完备阶段，气宗法礼乐制度及其相关的行政管理体制较为发达。西周有发达的宗法分封制度。 行政管理制度 宗主世袭制和贵族共政制的行政管理制度 学在官府的管理体制（国学、乡学） 述职督课制度，对各级贵族和各地诸侯进行考核奖惩 西周的民事立法 西周是以宗族所有制为基础的私有制社会 所有权 社会结构以家族和宗族制度为基础，其财产所有权表现为由世袭宗主支配的宗族所有权形式。周天子最高。归根结底是周天子为代表的各级宗主贵族的私有制。 契约 西周已出现傅别、质剂、书契之类的契约形式 傅别是调整债权与债务关系的借贷契约。傅别，即借贷契约性质的“券书”，是处理债务纠纷的法律凭证。傅别的形式是在券书中央书写一个大“中”字，再一分为二，各执一半 质剂是调整商品交易关系的买卖契约。分长短两种，凡人口、牲畜大交易的“大市”用长券：反之。一式两份，各执一份完整的 书契有广义狭义之分。广义一般指一般文字或文书，狭义专指契约。狭义中的广义泛指一般契约文书凭证，狭义中狭义特指不付利息的赊贷契约文书。 婚姻制度 1、实行一夫一妻制多妾制。 2、为解决“其生不蕃”的问题，并达到附远厚别的政治目的，规定同姓不婚制度。 3、婚姻的前提是：父母之命，媒妁之言 4、婚姻成立的条件为：具备纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼。 5、离婚实行“七出三不去