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元代理学的先驱许衡及其理学思想 　　许衡（１２０９- １２８１年），字仲平，怀庆河内（今河南沁阳）人，学者称鲁斋先生。《元史》有传。《宋元学案》立有《鲁斋学案》。 　　许衡自幼好学善问，每闻人有书，即前往求观。１６岁时，得见《尚书疏义》，便请就寓宿，手抄而归，由是刻意典，治学不倦。时值蒙古灭金，许衡２５岁。因河南兵荒马乱，入鲁避居于泰安东南徂徕山，始得王弼所注《周易》，夜诵昼思，身体力行。不久，由鲁转魏，在大名府收徒讲学，并与名儒窦默相识，相与讲习。２９岁应试中选，占籍为儒。在此３年，兵乱稍定，返回家乡。在河南苏门（今辉县西北）和姚枢相遇。当时姚枢弃官隐居于此，传授从赵复得伊洛之学。许衡往访时，姚枢出示伊川《易传》、朱熹《论语集注》、《大学章句》、《中庸章句》、《小学》等书，许衡 读之深有默契于中，遂一一手写以还 ，致力研究程朱理学。后来许衡移家苏门，与姚枢、窦默等人讲习经史，终日传教生徒。 　　元世祖忽必烈倾心汉人文化，重用儒者。在即帝位前，就曾延用汉儒。 　　１２５４年，忽必烈出王秦中，收罗儒者，召许衡为京兆提学，时许衡４４岁。 　　忽必烈南征，许衡离秦返里。中统元年（１２６０年），世祖即帝位，徵诏许衡入京，曾几度接见，被任为太子太保，同时姚枢被任为太子太师，窦默为太子太傅。三人因和丞相王文统政见不和，一并辞官不就。许衡归怀庆教学。 　　至元二年（１２６５年），许衡又被召至京师，辅佐右丞安童，命议事中书省。许衡应命，参预国事。至元４年，许衡抱病，不再入省，疏清还家，蒙帝诏许。同年，又被召回京，除国子祭酒，编《历代帝王嘉言善政录》。至元６年，参加议定朝廷官制。至元七年（１２７０年），诏拜许衡为中书左丞。 　　次年，许衡坚辞左丞职，乃改授集贤大学士兼国子祭酒，专掌教学。许衡欣然受命，亲选蒙族弟子讲授《大学》、《中庸》等书。任教３年，因权臣阿合马从中作梗，许衡乃辞职。至元１３年，许衡６８岁，参预修订历法。至元十七年（１２８０年），历法修订完成，许衡获准还乡养病，次年去世。谥文正，从祀孔庙。 　　许衡在哲学上，并无多大创见。然他在元朝能辅佐元世祖继承中华儒学，使儒学传统，尚能流传，这是他对中华文化的贡献。他为理学 承流宣化 ，使所谓道统不至断绝。因此，一些后世儒生对他歌颂备至。 　　许衡有《鲁斋遗书》十四卷传世，集中反映了他的理学思想。 　　１。许衡的天道观许衡以 道 作为其哲学的最高范畴，认为 道 是宇宙的本体。他说： 太极之前，此道独立。道生太极，函三为一，一气既分，天地定位 ①。 道 是宇宙中最先存在的本体，由道而生太极，太极生气，气分阴阳，阴阳合而有天地万物。在这里，许衡强调了 道 的绝对性，它是独立的本质。 道 也就是 理 ，许衡也叫做 天理.理的涵义之一，就是所以然与所当然。 　　其所以然与所当然，此说个理字。 ① 　　①　　 《鲁斋遗书》卷七，《稽古千文》。 　　①　　 《鲁斋遗书》卷一，《语录上》。 　　许衡认为，理是万物所由产生的根据，即 所以然 之理。 所以然者，是本原也。 ②理作为万物产生的根据，是本原，它先于万物而存在，通过气化流行而产生万物。他进一步说明了理与物的关系，认为万物由理产生之后，理仍然是烛照万物，万物并没有离开理，二者相即不离。他说： 事物必有理，未有无理之物，两件不可离。 ③因为无物则理无从体现，无所寄托， 无理则理何所寓？ ④这里，许衡并非认为有物才有理，而是说，物是体现理的，所以理才是本原的东西。他说： 有是理，而后有是物 ， 凡物之生，必得此理而后有是形，无理则无形。 ⑤所有事物都先得理才能成形，万物由理产生，这是必然的。因而，所以然之理也叫做 命 ，即事物得以产生的必然根据。 所以然者，是命也。 ⑥理作为 所当然 之理，是事物变化发展的规律和法则。万物不仅有其产生的根据，而且还有其运动变化的内在必然性。许衡说： 每一事，每一物，须有所以然与所当然。 ⑦事物运动变化的规律，在其运动过程中，在与其他事物的相互联系中表现出来，因而也叫做 义. 所当然者，是义也 ⑧，即事物运动变化所宜行的轨道。事物的发展变化，须是阴阳相荡，刚柔相摩，一阴一阳，一刚一柔，这是 物理 所当然，是一种客观必然性。只有二刚或二阳，事物便不能正常运动变化，也就不成其为事物。相对于事物的 所以然 之理而言，事物的 所当然