“禹王碑”辩识.docVIP

“禹王碑”辩識 在對“禹王碑”文字符號做辩識前，我們首先對“衡山岣嶁峰”、“禹王碑”和“岳麓山”名的具體意錶做个識解。 因爲現在統稱的“禹王碑”最先發現于衡山岣嶁峰，所以其原始稱謂是“岣嶁碑”。這有秦前流傳和唐代韓愈、劉禹錫等咏禹碑詩爲證。“衡山岣嶁峰”以其文字筆劃結構指意而識解，是對“复出天象繞界圍軸延進軌蹟承續軸生（衡）延分突出（山）延分突出陰程圍繞（岣）延分突出軸分穿界圍繞孕生（嶁）延分突出天象延續中軸延承續（峰）”的錶呈。因爲衡山是中華“五岳”的“南岳”，“岣嶁峰”也就代指“南岳”，其代指“南岳”的主要因素其實就是因爲其峰有“岣嶁碑”，也正因有“岣嶁碑”，其峰才有“岣嶁峰”的名稱由來。“中華五岳”是對天幹五行在中華大地的比對劃分，“泰山”是天幹五行的“木”，是爲“延、承、續軌蹟軸生分變”的“甲乙”開分處；“衡山”是天幹五行的“火”，是爲“复出天象繞界圍軸延進軌蹟承續軸生”的“丙丁”開分處；“嵩山”是天幹五行的“土”，是爲“延分突出突延圍繞圍歸接繞”的“戊己”開分處；“華山”是天幹五行的“金”，是爲“延分八卦位軸分延續”的“庚辛”開分處；“恒山”是天幹五行的“水”，是爲“軸變延進繞界延續”的“壬癸”開分處。天幹五行“火”位的“衡山”是“地支”的“午”位；天幹五行“木”位的“泰山”是“地支”的“卯”位；天幹五行“金”位的“華山”是“地支”的“酉”位。所以，衡山是“卯”到“酉”的“日陽軌”中點統轄處，也是“子到午時”的“日陽程終點”和“午到子時”的“日陰程起始點”。所以，在“劃分五岳”時将其劃分目的、方位刻記的界碑稱之爲“岣嶁碑”，立于具體衡山相應方位峰顶是爲必然。從時間範圍上説，應當是西周早期所爲，因爲對“五岳”的劃分确立，是将中原區域原始創建的“禹定九州” 擴大統轄區域的措施。從其文字符號的形體來看，應當是“大篆體”形成之前的對甲骨文字符號的承變體。 “禹王碑”三字，以其文字筆劃結構指意而識解，是對“陽程繞軸圍歸延續點（禹）幹續（王）延承圍繞陽程繞界随連界軸（碑）”的錶呈。“岣嶁碑”又被稱之爲“禹王碑”起于春秋時代，這種轉化是因《山海經》的流入社會而開始，對《山海經》的文字符號歧解錯認爲有“大禹治水”的故事，随之将“岣嶁碑”錯識是對“大禹治水”的記刻，而改稱其爲“禹王碑”。 “岳麓山”名稱以其文字筆劃結構指意而識解，是對“界變承軸延續延分突出（岳）幹生替變陽程圍分沿歸沿變（麓）延分突出（山）”的錶呈。從中華整體地理位置的“天幹地承”理論而言，也符合“界變幹生陽、陰程替接”處的命名灋則。借此，我将對“山”文字符號産生的原理認知解説一下。“山”文字符號的創造，並非是简單對“山巒形體”的“象形畫圖”，而是借用“山巒形體”對“日行時段”劃分的錶達，所以我識解“山”文字符號是對“延分突出”的錶達。岳麓山的“禹王碑”是宋代時人們從南岳衡山搨來的复制品。所以，從真實意指的錶達及选址位置的契合上辩識“禹王碑”，还應從“衡山岣嶁碑”結合中華根文化來入手。 前邊我提到了一个新的名詞术語：中華根文化。我所認爲的“中華根文化”就是促成中華王朝政體産生的“幹支歷灋體繫”。遵從中華根文化並以文字筆劃結構指意而識解“岣嶁碑”，它文字筆劃結構指意是對“延分突出陰程圍繞（岣）延分突出軸分穿界圍繞孕生（嶁）延承圍繞陽程繞界随連界軸（碑）”的錶呈，它中華根文化的錶意是“陰程起始走向軸分穿界圍繞孕生延承陽程繞界随連界軸處”，它是中華“界碑”的始祖和承袭之源。 遵照中華根文化的錶達方灋是随從日軌而走的，所以文字符號錶達的接連方式也是順時針方向的由左向右。岣嶁碑的識解只有由左向右才符合中華根文化定律，所以，左起竪接的五个文字符號是“碑题”，是對“五岳”在“五行位置”走向的具有文字性質的錶意符號。第一字符筆意結構是“穿界昇繞延連對稱軌蹟軸生分變”，應當是“泰”字的前身；第二字符筆意結構是“复生陽程突延變續幹生陰程”， 應當是“衡”字的前身；第三字符筆意結構是“延分變承幹生對替”， 應當是“嵩”字的前身；第四字符筆意結構是“界軸分連陽、陰程相對延承河軸四象”，應當是“華”字的前身；第四字符筆意結構是“界軸分沿承接分繞”，應當是“恒”字的前身。岣嶁碑的碑题是對“泰衡嵩華恒”的原始“木火土金水”位置的劃分指意。 正文起始由左向右竪排以文字筆劃結構指意辩識前身字如下： 陽程變替天地間軌蹟替變（筮）圍繞循環軌蹟（員）交變天象軌蹟延歸沿袭（乲）突出圍繞替接交互（啟），突出點交變累積陽程軌道（嶲）陽、陰程替接循環（眢）軌蹟替變延歸交變替随陽程繞界（熠）對稱循環界變軌變（鼎），繞替延承循環繞替軌變（囂）幹生承軸繞界幹生（槕）繼承延歸承繞（孠）圍繞界程（咥），陽程續變繼承延變歸附（郛）突轄軌變界軌陽、陰程替随（窷）突承變續延落歸沿繞界（戠）陽程圈圍軌道沿襲延歸續承接