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新文化运动过程以及内容讲义 新文化运动的兴起 先导：20世纪初期梁启超等人创办报刊，撰写许多明快动人的文章，介绍和鼓吹西方主义新思想、新文化。提倡“新文体”“诗界革命”（以比较通俗而富有煽动力的文字运载新思想，平易畅达，词汇丰富，句法灵活，艺术手段多种多样，自由大胆地抒写己见，极具煽动力、感染力） 序曲：辛亥革命时期，以资产阶级民主革命派为主力的而掀起的思想解放运动。章太炎、邹容等人。 直接的导火索：尊孔复古逆流。辛亥革命失败后，袁世凯为了政治上的独裁的统治，在思想领域卷起了一股尊孔复古逆流。 袁世凯在《宪法草案》中规定：国民教育以孔子之道为修身之本。次年袁世凯又令全国学校都要“尊孔尚孟”。从1912年，各地纷纷成立了各种名目的尊孔复古组织：孔教会、孔道会、孔社、宗圣会、尊崇孔道会、经学会、读经会等等。影响最大的是康有为的孔教会。主办《不忍》杂志，连篇累牍攻击共和政体、鼓吹非孔教、非复辟不能救中国。 B、运用在政府国家机器摧残资产阶级新文化。一些进步报刊遭到封闭，许多进步人士被逮捕或枪杀，进步报纸的数量大大减少。 总之，这种尊孔复古逆流，使形形色色的封建余孽粉墨登场，封建沉渣泛起，进步的民主思想逐步低沉，社会乌烟瘴气。新文化运动呼之欲出。 开始兴起：为了反击这股反动思潮和寻求民族复兴的道路，激进的资产阶级小资产阶级民主主义者和进步知识分子，挺身而出，发动了一场在思想文化领域的斗争。 A、1914至1915年间，中华革命党东京《民国杂志》（孙中山办的，作为新党机关刊物）、上海《民国日报》，反抗袁世凯集团的反动统治，反对专制，鼓吹家里真正的民国。 B、1914年5月，《甲寅》，章士钊主笔，成为欧事研究会的喉舌。 C、标志：1915年9月15日，陈独秀创办的《青年杂志》。 向传统的封建思想文化发起攻击的挑战书——《敬告青年》（陈独秀发表在创刊号上，以人权为核心，以民主与科学为口号，举起新文化运动的大旗）； 1916年，从第二卷开始，《青年杂志》改名为《新青年》； 1917年，陈应蔡元培聘请，担任北大文科学长（院长），随即，《新青年》编辑部由上海迁到北京在北京大学任教的新文化人士李大钊、胡适、钱玄同、刘半农也加入了编辑撰稿； 1918年底，《新青年》从第六卷起成立了编委会，由李大钊、钱玄同、高一涵、沈尹默、陈独秀、胡适、六人轮流主编。 郭湛波《五十年中国思想之演变》中将新文化运动分为三个时期：1915——1917，陈独自编著；1917——1920，与北大同事共同编著；1920——，共产主义宣传刊物。 传统观点，就是将新文化运动分为前后两个时期，前期为旧民主主义革命范畴，到1919五四运动之后进入了新民主主义革命时期。 ※新文化运动是作为辛亥革命的补课而出现的。彭明《五四新文化运动的反思》 ※再造文明的尝试。罗志田《再造文明的尝试——胡适传》 二、新文化运动的内容 （一）、要求人权，提倡民主与科学。 1、人权。 陈独秀当时提出人权思想，有两层含义，一是追求个性解放，要求自由平等博爱的天赋人权；一是反对专制统治，要求政治民主。 他在《敬告青年》中对国人特别是青年提出六点要求：自由的而非奴隶的，进步的而非保守的，进取的而非退隐的，世界的而非锁国的，实利的而非虚文的，科学的而非想象的。这六点希望无论什么时候都不过时，时至今日，依旧可以使我们当代大学生应该践行的行为准则。这是要求我们青年人觉悟。要求个性解放，要求人权，就是要求我们整体国民在封建礼教的桎梏中逃离出来，真正的自觉并觉悟，这种自觉不仅仅是群体也是个人自己的自觉，不仅仅是对国家之自觉，也是社会之自觉，个人之自觉，这种觉悟是伦理的觉悟，文化的觉悟，人生的觉悟，真正的达到最后的觉悟。 当然，这种自觉与觉悟显然是与我们古老文明所宣扬的三纲五常，专制集权所不符合，这也正是我们文明逐渐衰弱的原因根本所在，在于思想的越来越堕化，这在当时那个时代，已经是为时势所不允许，只有自主的独立人格，采取进步的立场，和进取的姿态，才能追赶上世界的潮流。因此，陈独秀认为，自由平等博爱的人权思想，是近世文明的精华，是医治当时社会的一剂良药。 2、民主。 两层含义，一是就国家而言，即反对封建君主专制统治，建立自由民主平等的资产阶级民主共和国；一是就个人而言，不仅要获得政治上和经济上的民主，还要获得人格独立，个性解放，做一个自主自由的人。这两方面相辅相成，民主政治必须以国民性格的独立、而个性解放为基础，而国民性的改造又必须以民主政治为保障。胡适：争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你自己的人格，便是为国家争自由！自由平等的国家不是一群奴才建造起来的。这些话都很好的验证了这二者之间关系。 民主的内容，陈独秀曾经这样概括：法律上之平等人权，伦理上之独立人格，学术上之破除迷信，思想自由。平等人权是针对封建等级制度和特权人治