“神灵崇拜”思想的传播对古欧洲影响.docVIP

“神灵崇拜”思想的传播对古欧洲影响 　　一、古希腊泛神影响 　　远古时期，人类尚处蒙昧状态，对于很多自然现象、社会生活和世界来源无法解释，于是便将这些不解归于神灵。在公元前6世纪左右，在遥远的西欧，有一座与大陆相连的半岛——巴尔干半岛，在那里古希腊人开启了西方文明——创造了希腊神话，建立了古希腊文明。“希腊神话不仅是希腊艺术的本库，也是它的土壤。” 　　相传，在希腊的奥林匹斯山上住着十二主神，宙斯是众神之主，赫拉是宙斯的姐姐及妻子，他们之间的结合诞生了其他诸神。男神还会因为钟爱人间的美女下凡与之结合，美貌的女神也会下凡与男人结合，他们的结合又产生了诸神。这些神不仅具有人的形态和喜怒哀乐，还会参与人的活动，他们与人的区别仅在于他们的永生和神力。 　　在基督教还未在古希腊古罗马传播的时候，这种活泼的泛神信仰可以说是他们的原始宗教。在这种人格化的神的信仰下，透露出的是希腊人对人本身的爱好 与倾慕，对自然界生灵的原始野性、活力、心灵情感与肌肉形体的着迷。一方面，原始的半文明的人类还未发明可借的助力，完全是在自然的臂翼下生存。另一方面，对于自然界中出现的现象还无法解释。因此，古希腊的哲学家们，开始从自然中汲取元素来解释世界、阐释美，从自然科学的观点来解释美学问题。这些观点也都有迹可循，有些表现在古典著作中，有些表现在哲学美学的研究中。 　　古希腊数学家毕达哥拉斯首先发现了勾股定理，他从数去看待美学问题，认为美的标准在于和谐。体现在雕塑中就表现为：在古希腊的雕塑人体中体现了黄金分割点的比例。达·芬奇的《人体比例图》是这方面的一个佐证。另一件作品，“萨摩色雷斯的胜利女神”，她张开的翅膀，飘逸褶皱的衣裙表现了一种飞升的感觉，一种强烈的动感，其巨大的身体也体现了古希腊对于崇高阔达可谓情有独钟。 　　苏格拉底接受艺术模仿自然的信条，但反对把艺术理解为“抄袭”。除描绘之外，应体现出“心灵状态”，“现出生命”。苏格拉底称之为的这种“生命的状态”，我把他理解为一种近似乎神性的宁静、壮美与和谐。 　　苏格拉底的学生——柏拉图则认为模仿只是感性事物外貌的抄袭。艺术只是“影子的影子”。因此，在柏拉图的世界中艺术与诗的地位就很低。他贬低模仿，而重视灵感。但是柏拉图认为世界的来源在于“理式”，这种理式是无法达到的至美。这在以后基督教的传播过程中被利用吸收，由普罗提诺建设，形成了新柏拉图主义。 　　从这些可以看出，古希腊在泛神化的影响下，一方面对大自然充满敬畏，试图从自然的元素中去解释世界，阐释美学；另一方面，对生活在自然中的人类也充满热情。 　　二、古希腊文化在古罗马的传播 　　公元前3世纪左右，古罗马通过两次战争，以武力征服了古希腊，建立了罗马帝国，但古希腊却用文化征服了古罗马人。古罗马人继续发展了古希腊文化。 　　贺拉斯提出了“典型说”，著作有《诗艺》，提出“典型说”。其实为：定型与类型。与崇拜古典是一致的，是一种模仿的，保守的艺术态度。其后的朗吉弩斯提出了“崇高说”，把“崇高”作为一种审美的范畴提出，由此显出审美风气的转变。 　　这样，古罗马开始走向追求恢弘壮美的美学风格的道路：古罗马遗迹之一斗兽场，它呈圆形结构，我认为它是毕达哥拉斯所倡导的以圆为美的代表。除此之外，它占地非常之大，有2万平方米的面积。由此也就看出古罗马人对“大”的追求。 　　据神话，罗马城是由狼喂养大的少年建成的，因此，在罗马有很多关于狼喂养幼儿的铜塑，这种神性与人性的结合也说明了对古希腊文化的继承。另一个例子是：拉真纪功柱上浮雕的图拉真皇帝有裸体的形象，而一般只有在描绘神灵时才会使用裸体的形象，这样将裸体运用到真实存在的人物身上也标明了神性与人性混合的审美。 　　普罗提诺在继承柏拉图形而上的哲学观点下，开创了新柏拉图主义力，他图抬高精神而否定物质，抬高理性而否定感官，抬高对神的关照而否定实践。这一观点，在后来被基督徒所利用来传播基督教。 　　三、基督教的传播以及黑暗的中世纪 　　公元前三世纪左右，基督教在罗马得到了广泛地传播，“古罗马帝国军事上的胜利使经过了长期战乱的希腊人和马其顿人更加热爱安稳的生活，丧失了追求理想的热忱，希腊的理想世界变为基督教世界和犬儒世界。” 　　基督教的教徒们开始以更具包容，容易吸收受众。圣奥古斯丁在继承柏拉图，亚里士多德的基础上，提出了“丑”这一概念。其后的圣托马斯阿奎那又把亚里士多德引入基督教，提出“直观感受”，认为美是：完整，和谐，鲜明。他们作为教会的神职人员，都从基督教中来确定美的意义，这样艺术审美被垄断在教会手中。根据基督教的教义，现世是被否定的，来世才值得追求，这种否定现世的倾向使艺术多表现基督救赎和往生的美好，这就使艺术多表现基督耶稣的圣洁与伟大，使人显出渺小。 　　在圣奥古斯丁的宗教改革下，艺术和其他