自然科学史04中世纪科学讲述.ppt

中世纪欧洲的科学技术 中世纪 原指古代文化衰落（五世纪）到意大利文艺复兴（十五世纪）之间漫长的一千年。 后来专指“黑暗时期”以后、文艺复兴以前的约四百年时间。 从科学史角度来看，在这段时期内，人类从希腊科学文明和罗马统治的高峰跌落，再沿着现代知识的斜坡挣扎向上。 中世纪后期的学术复兴 发现亚里斯多德 在新柏拉图主义时代，人们也知道亚里斯多德的名字：一位逻辑学家。 约1200到1225年间，亚里斯多德的全集被发现，他的许多经典著作——《形而上学》、《物理学》、《论灵魂》等被翻译成了拉丁文。 与其他希腊著作一样，亚里斯多德的著作起也是从阿拉伯文译出，后来才从希腊文直接译出。 亚里斯多德的影响 亚里斯多德的著作为中世纪的思想界展开了一个新的世界：更富于理性、更科学、与新柏拉图主义大有差别。 亚里斯多德的知识领域，无论在哲学方面还是自然科学方面，都比当时所知道的宽广得多。要吸收这些新材料并且使其合于中世纪基督教的思想，是一件很不容易的工作，而且在从事这件工作时也不能没有疑虑和恐惧。 真正大胆的努力 人们已经深信教会作为天启的接受者与解释者，在学术上是至高无上的。 因此要接受新发现的亚里斯多德的著作以及这些著作里包含的科学的和准科学的知识，并且把这些知识与基督教的教义调和起来，在学术上需要真正大胆的努力。 中世纪基督教世界观吸收亚里斯多德主义的过程并不是一帆风顺的。很多教皇都禁止大学研究亚里斯多德的思想。 罗伯特·格罗塞特Robert Grosseteste 1170-1253 在介绍和传播亚里斯多德主义过程中，出力最大、影响最深的应数罗伯特·格罗塞特。 牛津大学的第一任校长，林肯郡主教。 邀请希腊人到英国，输入希腊书籍。为研究希腊辩护。 假设-演绎法 罗伯特·格罗塞特论证了把自然科学建立在数学上的必要性。 他还引人注目地在近代自然科学还没有产生之前，就提出了一种合理的科学研究方法，即假设-演绎推理方法： 在经验基础上提出假设，然后对由此推出的结论用经验证实或证伪。 他明确地表述了证伪原则：如果从一个假设中导出的结论与经验不符，则该假设应该被摒弃。 对基督教和中世纪的评价问题 1.对基督教的评价 2.对中世纪的评价 中世纪基督教自然观 创世说 上帝创造自然和人类。 自然是被造物，无神性，是上帝绝对意志所制造的，无必然性。 上帝创造出的自然是和谐的、有秩序的。 人类和自然是相互外在、并列和对立的存在。 人类是模仿上帝形象创造的，上帝赋予人类以管理和统治自然的权力。 中世纪基督教自然观对于中世纪科学发展的影响： 贬低了科学研究的意义 打击了人类认识自然的信心 对奇迹的信仰影响了对于客观规律的认识 中世纪基督教自然观对于近代科学的意义： 自然和人类两分，因此可以对象化，人类可以外在于自然，将其当作纯客观的研究对象。 自然是毫无神性的、绝对意志任意创造物，它是无法通过理性推导出来，可以而且必须成为经验研究的对象，也是可以任意加工控制对象。 自然的秩序是可以经由理性来把握和整理的。 中世纪基督教的知识观 多层次的知识观 知识是有害的，使人堕落、骄傲。（伊甸园的智慧树） 人的理性是有缺陷的，是不足恃的。（上帝要把学者的知识变成无知） 天启高于理性，信仰高于知识。（我信仰，只因为荒谬） 两重真理：天启真理与理性的真理。（科学是神学的婢女） 中世纪基督教的知识观对科学的影响 否定了知识的价值 贬低了理性的作用，但同时也重新调整了对于知识的要求。（有学识的无知为经验知识提供了合法性） 将知识与信仰逐渐分开，知识慢慢有了独立发展的自由空间。 认识自然与荣耀上帝 基督教新教提倡通过研究自然以认识上帝，对近代科学进步做出了积极的贡献 《十七世纪英国的科学、技术与社会》，默顿，范岱年等译，四川人民出版社，1986年。 1.对基督教的评价 (1)基督教神学的的精神禁锢扼杀了科学，使科学发展趋于停滞 (2)教会的存在导致西欧中世纪政治力量多元化 (3)知识的保存、延续作用 (4)为了论证教义，宗教也要借助逻辑的力量 道教与中国古代科学技术的关系 英国著名中国科技史泰斗李约瑟先生，甚至以道家自居，并为自己起了道号“十宿道人”和“胜冗子”。李约瑟先生认为，中国道教的自然观远比哥白尼-伽利略-牛顿一系的机械唯物主义更加高明。他甚至说：如果没有西方近代科学的冲击，听任中国道教的自然观发展，完全可以直接发展出更强调整体、联系、演化和复杂性的当代科学思想。 宇宙宗教感情 与科学相冲突的宗教，无论是出乎恐惧，还是出于道德的需要，尽管本身有高下之分，其“所共有的是它们的上帝概念的拟人化的特征。”但是，某些“具有非凡天才的个人和具有特别高尚品格的集体，……大大超出这个水平。……尽管它的纯粹形式是难以找到的，我把它叫作宇宙宗教感情。……宇宙宗教感情的开端早已