东部少数民族流动人口的特点.docVIP

东部少数民族流动人口的特点 　　作者简介：晏玲（1986-），女，湖北公安县人，中南民族大学民族学与社会学学院硕士研究生，研究方向为民族政策。 　　摘 要：少数民族流动人口的城市融入已经成为国家和社会关注的热点问题，随着少数民族流动人口涌入大城市的数量不断爬升，国家的工业化和城市化步伐的加快，他们的融入状况又有了诸多新的变化。本文选择以穆斯林流动人口在广州的城市融入状况为切入点，探析少数民族流动人口在城市融入中出现的特点和变化。 　　关键词：穆斯林流动人口；城市融入；特点；广州市 　　近年来，随着中国城市化和工业化步伐的加快，越来越多的流动人口涌入城市，少数民族的流动人口顺应了这种趋势，纷纷进入大城市务工经商，学习生活，而少数民族中尤以穆斯林流动人口居多。据我国2005年1%人口抽样调查结果显示，我国流动人口已超过1.4亿。其中有宗教信仰的流动人口约有2000万，而信仰伊斯兰教的流动穆斯林约有200万[1]。少数民族流动人口在城市的生活与融入状况引起了许多专家学者极大的重视，研究成果也是非常的丰富。在这里我们以广州市的田野调查为例，分析穆斯林人口在广州市的流动特点，对于我们把握少数民族流动人口的融入状况，建立和谐的城市民族关系把握最新的动态，做一些初步的有益的探索。 　　本次课题主要是在广州穆斯林封斋期间所做，所以更具代表性和典型性，主要采用走街串巷的分散调查和在清真寺“主麻日”当天集中调查相结合的方式。本此课题共发放问卷140份，回收有效问卷136份，有效率为97.1%。调查内容涉及穆斯林林流动人口的基本状况、流动情况、工作经济情况、宗教情况、社会交往、政治参与、社会支持、民族关系、当前遇到的困难与对政府的期望和所需帮助等。在此，我们着力探讨广州流动穆斯林的特点，以便更好的把握当前流动穆斯林的融入动态。 　　一、从数量上来看，穆斯林流动人口的数量和比例还在持续增长。 　　据中国社会科学院发布的《2009中国宗教报告》，截止到2008年，我国约有300万流动穆斯林人口，占全部穆斯林人口的10%左右[2]，呈不断上升的趋势。广州市作为我国东部经济最为发达的城市之一，自改革开放以来，就吸引着国际国内的少数民族流动人口纷纷在此务工经商，寻找发展的机会，穆斯林流动人口是少数民族流动人口重要的一部分。2000年时，广州市信仰伊斯兰教的少数民族已接近万人，其中回族占93.19%，维吾尔族占6.06%，二者加起来共占广州市穆斯林总数的99.25%[3]。2005年1月，光来自青海化隆回族自治县的穆斯林在广州所开设的清真拉面馆就有427家，从业人员3746人[4]。可以预见，在未来十几年内，广州的穆斯林流动人口的数量还会呈大幅增长的趋势。 　　二、从流动形式上看，举家迁移的特征明显，逐渐由流动转入稳定。 　　此次调查的广州穆斯林流动人口，调查对象大多数是已婚者。其中已婚者91人，占总数的66.9%，未婚者43人，占总数的31.6%。在已婚者当中，其家眷随之迁移的有128人，占已婚者人数的94.1%。6人及以上共同生活在广州的有19人，占总人数的14%，5人共同生活的有10人，占7.4%，4人共同生活的有29人，占总数的21.3%，3人共同生活的有14人，占总人数的10.3%，2人共同生活的有19人，占总数的14%，即在整个调查过程中，举家迁移的有91人，占总数的71.09%，可见超过了一半的穆斯林流动人口都是举家流动，这一特征在广州穆斯林流动人口上也表现得非常明显。调查显示，能够和配偶一起进入城市其社会融入程度更高，因为与家人在一起流动穆斯林不会因为思念亲人而产生孤独和漂泊感，更容易产生情感上的共鸣，以及心理上的城市认同和归属感。更重要的是与家人在一起流动穆斯林的“流动”便具有了稳定性，避免了往返于流入地与流出地的来回奔波，与此同时流动穆斯林的“季节性”[5]也会逐渐消失。这样，穆斯林流动人口的基数会变得更为庞大，随之而来的带给城市的管理与服务上会有更大的挑战和难度，比如子女入学的问题，计生和卫生方面的问题等等。 　　三、从分布的形式上看，呈现出“大分散，小聚居”的特点。 　　广州的流动穆斯林大体上来说居住的相对分散，没有明显的大的聚居区，形成“大分散，小聚居”的特点，他们一般都集中在三元里、白云区陈田村附近。为了方便参加宗教活动，以清真寺为中心散居在其周围的穆斯林也占多数。一些穆斯林也变成了生意人或者阿拉伯语翻译，其中部分年轻的翻译、教师也会聚居在白云区陈田村等地居住，形成新的穆斯林聚居区。 　　四、从流动形式上看，以非正规渠道为主。 　　穆斯林流动人口一般都是自发的来到广州，他们大多是经过亲戚、朋友、老乡介绍到广州的，以无序流动为主；而通过政府招工或者通过其他的正规渠道来到广州的几乎没有。通过调查，我们可