《兰亭集序》(我）.pptVIP

《世说新语·雅量》： “郗(chī)太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘此正好。’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。” 作者资料 他出身于两晋的名门望族。官位右军将军，会稽内史，人称“王右军”，号称“书圣”。他刚直高洁豪爽，不顾世俗常例。尤善书法，把书法的艺术性推到了历史最高峰，对后世产生了巨大深远的影响。王书的主要成就是行书和草书。传世墨迹很多有，其中《兰亭序》对后世影响最大，被称为“天下第一行书”。 王羲之，字逸少 为下列句子中红色的字注音。 （1）岁在癸（　　　?）丑　? （2）会（ ）稽（　 ） （3）清流激湍（　　　?）　 （4）放浪形骸（　　　?） （5）临文嗟（　　　?）悼　? （6）游目骋（　　　?）怀 （7）修禊（　　　?）事也　 （8）流觞（　　　?）曲水 （9）趣（　　　?）舍万殊　? （10）齐彭殇（ ） 初次见面， 过过招吧！ 第一回合 guǐ kuài jī tuān hái jiē chěng xì shāng shāng qǔ 乐 痛 悲 为什么而“乐”？ 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 人贤 景美 情真 辰良 乐 群贤毕至， 少长咸集 崇山峻岭，茂林修竹， 清流激湍，映带左右 虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏， 亦足以畅叙幽情。 天朗气清，惠风和畅 叙宴会盛况 事趣 引以为流觞曲水，列坐其次 仰观宇宙之大，俯察品类之盛,极视听之娱 赏心 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 痛 ？ 痛 快然自足，不知老之将至 所之既倦，情随事迁，感慨系之 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹 修短随化，终期于尽 …… 欢乐短暂 人生短暂 发人生感慨 “死生亦大矣。” 生命欲望永不满足。 王羲之所处的魏晋时代是政治极为严酷、社会急剧动荡的年代。“天下名士，少有全者”，许多著名的文人像“竹林七贤”的嵇康都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。所以，他们有人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有的人归隐山林，“放浪形骸”之外。可就在一时的满足和陶醉中， “胜景不常，胜筵难再”；更何况“修短随化，终期于尽。” 当时很多文学作品中都流露出这种“人生短暂，世事无常” 的感慨。 人生天地间，忽如远行客。—《古诗十九首》 对酒当歌，人生几何？ 譬如朝露，去日苦多。 —曹操《短歌行》 魏晋士人 时至魏晋，这是中国历史上第二个长期分裂动荡时期，社会陷入了旷日持久的混乱中 ，整个社会都在生死线上煎熬、挣扎。浓厚的死亡意识笼罩着这一个时代，魏晋时代的人对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，这种感受达到前所未有的深度。他们将生命比作朝露、比作暮春草，看作飘忽的轻烟，充满对生之无常和死之无奈的感慨。  合作研究第三段，回答下面问题： 1、读第三段，看在王羲之之前有人对死生发出同样的感慨吗？ 2、在当时残酷的政治形式下，有很多的士大夫是怎样看待生死的？王羲之的观点呢？ 昔人 兴感之由，若合一契 像符契那样相合 古人和我对于死生感触 今人：一死生，齐彭殇 把生和死同等看待 把长寿和短命同等看待 虚诞，妄作 “太上有立德， 其次有立功， 其次有立言， 虽久不废， 此之谓不朽。” 后之览者，亦将有感于斯文 悲 明作序要旨 （共鸣） （批判） （有感） 王羲之的人生是有为的吗？ ——“书圣” 其一： “性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。” 其二： “山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：‘为写道德经，当举群相赠耳。’羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。” 后之览者，亦将有感于斯文。 你有何“感”？（交流） 儒、道与魏晋士人的死生观 ： 儒家：“未知生，焉知死”（《论语·先进》） “朝闻道，夕死可矣”?（