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《论语》全印象 　　《论语》在智慧上跨越时空 　　早年读《论语》，读得支离破碎，不明所以，不知所云，乃至人云亦云。而今读《论语》，渐入佳境，气象万千，简直韵味无穷。常常掩卷感叹：如果我读大学的时候就能理解现在理解的内容，我哪至于今天这个样子呢！或许这种心情就非常类似于孔子他老人家说的：天加我数年，五十以学易，此生无大过矣！ 　　人生没有回程票，但是我们可以把握当下，从而更好地成就未来。读经典的最大利益在于，我们能够以百年之身获得千年智慧，犹如电脑软件更新换代，系统升级，表面上还是那个人，还是那套硬件，可是境界和功能已经不可同日而语了。例如《素书》升华了张良，有勇无谋的刺客华丽转身为后来的“汉初三杰”，运筹帷幄之中，决胜千里之外。 　　以前对《论语》的印象，简直就是打乱了的拼图，所谈的内容好像东一榔头，西一棒槌，凑不成一幅完整的画卷，更不要说什么学术体系，好像编纂者甚至连每一篇的题目都很糊弄，很草率，很随便，因为除了“子曰”，每篇第一句话中的前两个字或前三个字就自动地成为篇目的题目，真是岂有此理！可是随着阅历的加深，随着对中华传统文化圆觉贯通特点的体会，我才意识到自己以前是多么肤浅和无知！ 　　《论语》的编排，正是体现了无局限、无赘言、不僵化、去体系、除障碍的精神，表达了《论语》蕴含的是跨越时空的人伦智慧，具有永恒的价值。所以，我有一搭没一搭地读了20多年，细细地品味、涵泳、琢磨每一句话，慢慢地才明白为什么《论语》要略去时间和空间信息。本来中国的史学传统是世界上独一无二的，历史事件记录得非常清楚，可是《论语》全无关于“时间、地点”的记载，只剩下了人物和对话，这在中国古代文化传统中是很奇怪的事。我猜想，恰恰是编纂者有十足的信心，就是书中所讲的道理，在任何存在人伦的时间和空间里都有效，所以删去了变成“同类项”的时间和空间信息，只保留智慧的表达，这也是“洁净精微”的《易经》传统。 　　可是，对于至诚阅读《论语》的人来说，一旦自己把时间和空间信息加上去，《论语》就活了！它的智慧几乎就直接可以在当下应用！和《道德经》一样，《论语》不能以今天分科的思想观之，仅仅归为“儒家”或者“哲学”著作，它是中华文化文史哲“混为一体”的经典。常常品读，可以全面涵养一个人的灵魂、修养、品味、境界、见识，可以全面提高一个人的洞察力、理解力、判断力、忍耐力和处置力。《宋史》赵普列传中记载，赵普从小熟悉官场政治事务，很少读书，当宰相之后，皇帝经常劝其读书。赵普就经常回到书房，从书箱子里取出宝贝似的书籍，郑重其事地关门用功，有时甚至可以读一整天。第二天处理国政，决策时从容、果断、自如。亲朋们惊讶其读书的效用，难免好奇，找机会翻看他藏在箱子里的宝贝，原来竟然是《论语》！所以，和那些不会用智能手机的人不能埋怨手机功能不强大一样，读不出韵味和深度的人也不能埋怨《论语》没有味道和智慧。以我有限的人生见闻来说，似乎瞧不起孔子及其学说的人，恐怕其本身也没有多少可观之处。孔子或许有不足，可是有资格批评的人，或许是那种可以给中华文明另一次机会的圣人才可以。 　　《论语》在编排上连贯完整 　　《论语》是一部高度精炼的经典剧本大纲。第一篇《学而》，讲学习的方法、内容、原则和根本所在，可是我们根本就见不到一句今天那种刻板的教科书似的阐述，而是通过16段语录记述完成的。学习的内容甚至根本就没有提到书本，全是“解行相应、知行合一”式的对人生行为的阐述。对于学者来说，完全不存在“理论学习”与“实践应用”还要相结合的问题。 　　谈过学习，第二篇就是《为政》，也就是服务国家社会的问题，包括但不限于“从政”。也就是说，人学习之后总要贡献出来，让世界变得更加美好。此篇保持第一篇确定的格局和传统，理论教学、应用实践、案例教学和言行尺度的把握熔于一炉，精警透彻，发人深省。第一句“为政以德”的阐述，道破了“天人合一”世界观在人类社会事务中应用的秘密：一切因核心而转化，有桃核才长桃子，有人心才有人身，有德政才有国泰民安天下太平。 　　在社会上做事，必须遵纪守法，也就是必须要“讲诚信、懂规矩、守纪律”，所以《论语》第三篇《八佾》阐述“礼”的精神，也就是法治的问题。孔子认为鲁国权臣季氏“八佾舞于庭”，是僭越犯上、不守规矩、不知礼节的行为，“是可忍也，孰不可忍也？”今天的许多高级干部已经演绎出了令人瞠目结舌的现代版的“八佾舞于庭”，如果再不“把权力关进制度的笼子里”，再不研究、强调和落实在以德治国基础上的“依法治国”问题，能够载舟也能覆舟的人民之水会永远这样忍耐下去吗？ 　　学了就要用，所以《论语》第一篇《学而》之后有第二篇《为政》;用还要有度，要守礼，所以第二篇《为政》之后有第三篇《八佾》。学后用，用时守礼，这一切都是出于孔门学说最核心的“道”之理，所以第四篇为讲述儒学最高境界“仁