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少林武术岭南传播的原因初探 　　【摘要】少林武术是产生在中原地区嵩山少林寺的一大武术系统，是在长期的历史发展进程中逐步形成的，既和少林寺有关，又与禅宗密不可分。后来，少林武术在岭南地区得到一定程度的广泛传播。尤其是近现代以来，少林武术在以广东为中心的岭南地区更是成为武术传播的文化渊源。以至于后来以粤港地区的诸多功夫影视片，出现了“万片归宗一少林”的现象。以南拳为主广东武术，包括它的诸多拳种和门派也与少林武术具有这样那样的联系。探讨少林武术向岭南传播的历史原因，可以比较清晰地梳理出少林武术在岭南得以广泛传播的脉络。 　　【关键词】禅宗；少林武术；岭南；传播；历史原因 　　说起少林武术，少林寺住持释永信大师把它分为若干个阶段来认识。跋陀创寺时，少林寺的供养是来自官府，寺院本身没有太多财产，寺院之外更没有地产，因此也就没有必要拥有武装力量。这样，在跋陀创寺时期，没有必要拥有武装力量。少林寺和武术结缘，是在隋唐及其以后，大致上可以分为四个阶段来认识。一是隋唐时期，政府赐给少林寺大量地产，如赐柏谷坞地一百顷给了少林寺，少林寺就要用心去经营管理它。少林寺无疑必须拥有武装力量。接着便有有了王世充窥视、图谋梵宫，“寺僧拒贼”的情况，进而又有了十三棍僧擒王世充之侄王仁则归唐等历史传说。二是到了明朝，少林寺和与政府积极合作，参与平定倭寇沿海入侵和地方武装“叛乱”，保留和训练合法的僧兵武装组织，少林武装力量逐步闻名于世。少林武术开始逐步形成。三是在清朝，在满清贵族统治背景下，少林武术又被赋予民族政治寓意，而且渐渐被神化。清初爱国诗人顾炎武诗“寄语惠玚流，勉待秦王至”，是少林武术具有民族意义的开端。四是随着冷兵器时代的结束，近代火器的普及，少林武术进一步被文学化、民俗化，进一步成为中华传统文化的象征。尤其在当代世界一体化的进程中，在多元文化格局背景下，中国对外开放，少林武术已经成为中华传统文化最通俗的表述，成为文化凝聚力的重要支点。〔1〕 　　上述可见，少林武术是诞生在阶级矛盾尖锐发展时期。尤其是到了元、明、清时期，阶级矛盾和民族矛盾交织、尖锐发展，少林武术也愈以得到发展和广泛传播。少林武术在岭南的广泛传播，已经成为不争的事实。广东作为岭南的核心地带，又和少林武术结下了不解之缘。从清代、民国的所谓少林十虎，到产生诸多以粤港为背景的少林功夫影视片，进而出现了“万片归宗一少林”的现象。无论如何，出现少林武术（或者说少林功夫）在岭南得到广泛传播这一奇特的现象，应该是有它的特殊历史原因的。梳理考察少林武术在岭南得以广泛传播的历史原因，对于认识少林武术在岭南广泛传播这个中国武术史上的特殊现象，应该是大有裨益的。 　　认识少林武术在岭南广泛传播的原因，不仅要从少林武术的产生、发展说起， 　　而且不能脱离当时的社会历史背景，既和经济社会发展相联系，又和佛教禅宗的传播发展密切相关，还和社会战乱引起的中原客家族群岭南大迁徙有关。综合看来，可以把少林武术在岭南得以广泛传播的原因归纳为以下诸点。 　　1 禅宗发展传播和少林武术南传相伴随行 　　禅宗是汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流。唐咸亨三年（672），出生于岭南的惠能离开广东，北上到湖北黄梅东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍让门徒作偈呈验以选拔传法继承人时，他因作“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”佛偈受到弘忍首肯，并授与衣钵成为禅宗传法继承人，成为禅宗六祖。惠能回到岭南韶州的宝林寺，为了逃避争夺继位权的对立派的追杀，他不得不离寺向南，长期辗转隐遁于岭南四会、怀集等地，在深山老林中过着野居生活。仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因有辩论风幡“不是风动，不是幡动，仁者心动”的著名禅语而被该寺住持印宗法师发现，进一步为惠能剃度受戒，正式成为禅宗传法师。第二年，他毅然前往韶州曹溪宝林寺（今广东韶关南华寺），准备永久弘法，并在韶州城中大梵寺开缘说法，由弟子法海集记为禅宗传宗法宝，并逐步演绎成《六祖坛经》，成为其后开辟“南宗”禅的经典。宝林寺也成为“南宗禅法”的发源地。惠能在岭南弘法近四十年，使得“南宗”禅学的影响逐渐扩大。后来经过弟子神会的努力，南宗禅取代了“北宗”禅学在北方中原地区的主导地位，并进一步风行全国。至北宋初期，禅宗共分临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗、沩仰宗五宗，再加上临济门下分出的黄龙、杨歧两派，合称五宗七派，禅宗成为唐朝以后中国佛教主流的，岭南地区成为禅宗佛教的盛行之地，“禅宗”文化更是深深融化在岭南文化之中。 　　少林武术是中国武术体系中最庞大的门派体系，因起源于古代嵩山少林寺而得名。少林寺是佛教禅宗的祖庭，禅宗又以明心见性、顿悟成佛为要旨，所以佛门中参禅是正道，拳勇乃末技，练功习武的目的只是收心敛性、屏虑