從《說文.犬部》看人們對“狗”態度轉變的原因.docVIP

從《說文.犬部》看人們對“狗”態度轉變的原因 　　摘要：現如今提及狗，人們可能立即想到很多含貶義的詞語，而不會把它和古代的“圖騰祭祀、狩獵戰爭”聯繫在一起。由于狗在馴化前有狡猾、凶狠的本性，在馴化后又因對主人有較強的依賴性，對陌生事物有極強的攻擊性而使人们对狗的态度发生了转变，用“狗”指称含貶義的詞語。 　　关键词：《说文》犬部，文化内涵，态度转变 　　犬是最早被人類馴化的動物之一，被馴化後的狗對早期人類生活做出了極大的貢獻，《說文稽古篇》記載：”遊牧時代，惟犬獨多，穴居則畜犬守禦，狩獵則攜犬自隨，因而人必畜犬。”可見”狗”在守衛、狩獵方面的功用。再者狗也是我國紀年和十二生肖之一。可以說狗文化是我國傳統文化的重要組成部分。那麼為何由”犬”“犭”構成的漢字在後代的文學作品及日常用語中常含貶義色彩？本文從《說文解字·犬部》入手，進行漢字文化的嘗試性研究，旨在通過對犬文化的分析，探討人們對”狗”態度的轉變及其原因。 　　一、“狗”與早期人類生活 　　《說文解字·犬部》共87個字（包含4個”新附字”），可以分為四大類：犬類動物的名稱、犬類動物的性狀特徵、與犬類動物相關的狩獵類詞語、非犬卻從犬的獸名。集中體現了犬在圖騰崇拜、祭祀、狩獵、以及動物馴養文化方面的巨大功用。 　　（一）犬與圖騰崇拜 　　遠古時期生產力低下，社會生產活動要依靠動物，動物在自然界中威武健壯、生存能力最強，所以人們把特定的動物作為整個部落的圖騰，認為這樣可以得到庇護。史圖博的《畬民圖騰文化研究》認為畬族以犬為圖騰。狄：《說文》曰：“赤狄也。”段玉裁改為“北狄也”，並解釋說：“《王制》、《明堂位》皆言東夷、南蠻、西戎、北狄。”可見“北狄”是我國古代居于北方的少數民族。《莊子·讓王》：“狄人攻之。”成玄英疏：“狄人，獫狁也。”獫狁又叫犬戎，是古老的遊牧民族，靠打獵謀生，獵狗是生產生活中必不可缺的一部分。根据文献记载，犬戎族自称自己的祖先是二白犬，便以白犬为图腾。 　　（二）犬與祭祀 　　犬的祭祀功用集中體現在”獻”字上。 　　“獻”，《說文》曰：“宗廟犬名羹獻，犬肥者以獻之。”《禮記·曲禮下》：“凡祭宗廟之禮——羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻。”鄭玄注：“羹獻，食人之余也。”孔穎達疏：“犬曰羹獻者，人將所食羹余以與犬，犬得食之肥，肥可以獻祭于鬼神，故曰羹獻也。”由此可證古時犬用於祭祀。人們肯用狗作為犧牲，祭祀神靈和祖先，說明狗在當時是吉祥的象徵，能夠避凶趨吉。 　　（三）犬與狩獵 　　漁獵時代，爲了獲取更多的獵物，人們開始把矯健靈敏、奔跑速度快的狗作為打獵時的得力助手。《詩經·駟驖》：“載獫歇獢。”“獫”指長喙犬，“猲獢”指短喙犬，是說古人在打獵的時候要帶上“獫、猲獢”。《爾雅·釋天》：“春獵為蒐，夏獵為苗，秋獵為獮，冬獵為狩。”《說文》共收錄六個與犬有關的狩獵類詞語：獮、獵、獠、狩、臭、獲。“狗”在古代狩獵活動中的重要性可見一斑。 　　除此之外，狗因為身手矯健、動作敏捷，也時常用於戰爭，現在的“警犬”正是這一功用的遺留。早期先民馴養狗還有一個重要目的：食用。同時這個是狩獵的最終目標。《孟子·梁惠王上》：“雞豚狗彘之畜，勿奪其時，七十者可以食肉矣。” 　　二、宋元以後“犬”包含的負面含義 　　狗在早期人類生活中扮演十分重要的角色，是吉祥、力量的象徵。但是在唐宋以後，尤其是宋代以後，文學作品中出現了大量關於狗的貶義詞語，例如： 　　狗仗人勢：比喻倚仗某種勢力欺壓別人。《紅樓夢》七四回：“你就狗仗人勢，天天作耗，在我們跟前逞臉。” 　　狗顛兒似：比喻逢迎獻媚的醜態。《紅樓夢》61回：“前日小燕來，說‘晴雯姐姐要吃蘆蒿’……你忙的倒說‘自己發昏’，趕著洗手炒了，狗顛兒似的親捧了去。” 　　狗彘不如：比喻行為極端卑劣。《封神演義》62回：“朝廷拜你為大將，寵任非輕，不思回報，一旦投降叛逆，真狗彘不如。” 　　狗行狼心：比喻狠毒的心腸。《灰闌紀》一折：“普天下有的婆娘，誰不待要占些獨強，幾曾見這狗行狼心攪肚蛆腸。” 　　這一時期，文學作品里很少出現狗在圖騰崇拜、祭祀、狩獵等方面的功用，取而代之的是狗的驕橫、易怒、曲意逢迎，以及由犬吠引申出的謾罵等含義。表現最為明顯的便是“走狗”。“走狗”在古代指獵犬。《史記·越王勾踐世家》：“蜚鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹。”后成為貶義詞，指為人豢養驅使的爪牙，例如：《桃花扇·聽牌》：“正排著低品走狗奴才隊，都做了離節清風大英雄。” 　　三、人們對“狗”態度轉變的原因 　　狗被馴化以前，是一種凶狠的猛獸，《說文》：“狦，惡健犬也。”“奘，妄疆犬也。”被馴化以後，狗的惡習更在人類面前展露無遺。從詞義引申的角度看，人們通過類比把狗的不好的習性施加到另一個人身上，以達到欺辱、貶低、謾駡的效果，是此類含貶