传统养生学概述_图文.pptVIP

第二节 传统养生学的原则 一、顺应自然—法于阴阳 二、运动形体—和于术数 三、调节正气—食饮有节 四、固护阴精—不妄作劳 五、静神内守—情志调节 六、形神共养—性命双修 * 传统养生学在数千年漫长的历史进程中，不但形成了自己独特的理论体系，而且也积累了一整套实用、同时又充满我国古代劳动人民聪明睿智的实践方法。 养生学的方法虽各有千秋，但着眼点均是保养人的“精、气、神”。《养生肤语》总结为“保精、裕气、养神”。中医认为“气血极欲动，精神极欲静”。主张外避风邪，内守精神，中养形体，合乎自然的动静兼施的法则。 * 一、顺应自然，法于阴阳 人生存于自然界中，与其有着密切的联系。随着自然界的种种变化，人体也会出现相应的变化。 一年四季气候变化表现为春温、夏热、秋燥、冬寒。人之所以能生存和繁衍就是能适应自然环境的变化，如夏季要出汗，秋季皮肤干；地理环境不同，人的生活习性也会产生差异，“一方水土育一方人”。 “和于阴阳，调于四时”；“提挈天地，把握阴阳”。若不明此理，随心所欲，机体无法适应自然界的变化则疾病迭起。 * 二、运动形体，和于术数 形体好比是生命活动的宅舍。它内含精、气、神，维持着人体的生命活动。 形体又是人抗御外邪的重要屏障，人的皮毛肌肤、血脉筋骨、脏腑组织等均有抵抗外邪的功能。因此，养生防病须重视形体的调摄。 《吕氏春秋》中说：“流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。”说明了动形以防精气郁滞的道理。运动形体还能增强脾胃机能，有助于气血的化生。 * 三、充养正气，食饮有节 气充满全身，运行不息，推动和激发着人体的各种生理活动。饮食中的水谷精微是气的生成之源，气的盛衰和运行的正常与否决定着人体的强弱寿夭。 如生活起居违逆了四时的变化，可引起气的耗散或气的运行障碍；劳累过度可导致气虚；久卧久坐等过逸行为，则往往造成气行郁滞；饮食不当也会伤气；情志失常则最易损气和滞气。另外，乱用补药，往往损伤正气于无形之中。 食饮有节要做到饮食定时定量，做到有节制，不偏食，不嗜食，不多食；要注意饮食卫生。养生学提倡：食宜早，食宜暖，食宜少，食宜淡，食宜软，食宜缓。 * 四、固护阴精，不妄作劳 阴精，指肾精，也包括其他脏腑之精。中医视精为构成人体及促进人体生长发育的基本物质。 要固护阴精就要注意劳逸适度，过劳妄行、过逸都对健康不利。孙思邈说：“养性之道，莫久行、久立、久坐、久卧、久视、久听，盖以久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久坐伤肉，久行伤筋也。”因而主张“不欲其劳，不欲其逸”。 固护阴精还要注意节制房劳。《内经》提出“以妄为常，醉以入房，以欲竭其精”是使人早衰的重要原因。古人从固护阴精的目的出发还提倡晚婚。节制房劳是传统养生学的特点之一。 * 五、静神内守，情志调节 养生要保持精神思维活动的清静内守。 传统养生学认为：“形神合一”，“善养生者养内。” 一般来说，人生活在社会中，精神思维活动常易扰动而难安静。用神不当，长期过激或突然剧烈的情志活动，超过了人体调节适应能力，会耗伤精气，引起气行紊乱，阴阳失调，脏器受损而发病。因此，从养生防病角度而言，应常使精神清静内守。这样，精、气、形可得到休养生息。 中医学认为心神主宰全身，心神受伤，全身五脏六腑都会受到影响。《素问》指出养生要做到“内无思想之患，以恬愉为务”。调养精神的方法有“清静养神”、“节制感情”、“以情胜情”、“四时调神”、“陶冶性情”等。 精神情志常宜和悦愉快，避免躁、忧、悲、惊、怒等不良情绪。经常进行静坐、欣赏音乐、书画等艺术活动等，可以产生良好的调节效果。 * 六、形神共养，性命双修 形，指形体，是人体生命活动的物质外壳；神，指人体的精神思维活动，包括了精神、意识、思维活动，它是人体生命活动的内在主宰。形神之间的关系，恰如嵇康所言：“形恃神以立，神须形以存。” “形体不敝，精神不散” 。 动以养形，静以养神，动与静都要适宜，不能过度，或有所偏废。 * 第三节 传统养生学的特点与分类 中国的传统养生理论与实践有着几千年的发展史，其内容丰富多彩、内涵深刻，博大精深。它汇集了我国历代劳动人民防病健身的众多方法，揉合了儒、道、佛及诸子百家的思想精华，充满勃勃生机和浓厚东方文明的特点。具有独特的东方色彩和民族风格。 传统养生理论概括起来，有下述七个特点： * 1、宏观自然，中和智慧 传统养生学是总体地、动态地观察和把握人体的生命活动规律。因此，对于人体生命的正常活动和异常变化，是把人体放在自然界的总体运动和广阔的动态平衡之中进行考察和研究。 重视人体各脏腑组织器官之间的联系及功能，强调人体自身内部以及人与外界环境之间的统一和谐。 传统养生学在实践活动的基础上，以唯物主义和辩证法思想为指导，以儒家的“中和”平衡思想为思维方法的主线，以类比、演绎、外揣等为具体的思维