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日本伊斯兰研究的回顾与反思 铃木规夫 国际政治研究,2004.04 [关键词] 日本伊斯兰研究 ????? --作者曾以本文内容为中心，于2003年2月28日在云南大学进行过有关讲演。本文译者，高明洁，日本爱知大学现代中国学部副教授。 ????? 【作者简介】:（日）铃木规夫，日本爱知大学研究生院国际交流研究科教授。 　 　????? 　　一、近代日本伊斯兰研究的起点????? 1.产生于世界多元性认识之上的伊斯兰认识????? 近代以前的日本并没有和任何伊斯兰国家进行过直接的接触。如下文引用的《日本和回教圈的文化交流史》的内容就是由著者小林元将其想像力和微乎其微的资料相结合，从地理位置的角度探索的日本和伊斯兰的关系。????? “明治以前的日本人对回教及回教圈的认识，即使可以说是随着时代的变化而发展着，但是从未达到系统化或是细分化的程度。这大概是因为日本人和回教徒相互间的知识交流并不是直接性的而是间接性的缘故吧。也就是说，尽管日本的历史进程和回教圈的历史进程多少应该有过交错，但由于有作为中介的中国史的存在，所以造成了没有直接交流机会的结局。但是日本人和回教徒的通商交流并非不可能。因为日本的海外贸易对象不仅只是中国，通过朝鲜和琉球与回教徒的亚洲贸易发生关系也并非不可能。而且，相当活跃的回教徒的商业活动一定会影响到日本的通商活动。所以，如果详尽地分析日本的海外活动史的话，不会不在其中发现许多回教徒的痕迹的。”（注：小林元：《日本和回教圈的文化交流史——明治以前日本人有关回教徒回教圈的知识》，中东调查会，昭和50年（本书为著者至昭和15年3月末的未完遗稿），第62页。）????? 即使日本和回教徒过交往，也并不意味着日本进行过系统的伊斯兰研究。近代日本最初对伊斯兰的兴趣产生于对世界多元性思考的基础上。我曾在《对日本人而言伊斯兰是什么》（注：铃木规夫：《对日本人而言伊斯兰是什么》，筑摩书房，1998年，第217页。）之拙著里指出，被迫打开国门的近代日本社会要想被欧美绝对化的世界相对化，就必须要从思想上去合理的解释世界的多元性。而日本对伊斯兰的关心正是以这一契机为出发点的。只有通过与伊斯兰世界接触、进而说明什么是伊斯兰，才能是日本社会真正理解世界多元性唯一的途径。????? 近代日本政治学家南原繁，在《国家和宗教》之著述中，指出当时出现在日本的基督教现象是“原本是东方的进而成为世界的基督教之东方的还原和其日本化”。南原不仅一语道破了被认为是西欧文明的精神支柱的基督教其实是东方的产物的实质，同时也指出基督教本身所具有的“世界性”是被现实世界的人们所开创的。他的逻辑是，作为犹太教的宗派基督教在巴勒斯坦形成，进而在希腊文明时代的罗马帝国得以发展壮大并扩张至整个欧洲；又在德意志发生了“宗教改革(The reformation)”，而这一“世界性”正是在现实世界中实现的。????? 在近代日本对基督教世界性的思考中其实也包括了对同样也把神的惟一性作为其信仰之根本的伊斯兰所具有的“世界性”的思考。对近代日本而言，同样也是东方的进而成为世界的伊斯兰在表示其“世界性”之范围时，也就不存在其范围是否仅局限于东方的问题了。因为伊斯兰的“世界性”与基督教的“世界性”都是在现实世界中被人们开创的。????? 那么，为什么近代日本对世界多元性之认识划归到基督教范畴，而不是伊斯兰范畴之下呢？我认为这不仅关系到近代日本的伊斯兰认识体系，也牵涉到近代日本社会的政治思想倾向问题。????? 2.东方主义知识体系的伊斯兰信息????? 在近代日本，通过欧美文献最初掌握了伊斯兰世界之地理知识并最初明确认识到穆斯林存在的人物是福泽谕吉。可以说，近代日本对伊斯兰的认识主要是建立在19世纪西欧世界所谓东方主义(orientalism)之思想知识体系（以下统称“东方主义”）即“文明与野蛮”之两分法的认识上的。????? 东方主义的影响一直蔓延至后来的日本社会。如1970年代在小林的《掌中万国一览》一书中对所谓东方世界的描述，就是“文明与野蛮”两分法的一个代表。????? “……野蛮之民不足为取为第二等，居天幕之下，随牛羊而行食肉饮乳；晓耕作之法食物种类之多；并非尚无文字，但书写诵读者甚少。并非无粗质机械，但其制作极为简陋；野蛮之民亦有一群之酋长曰‘希古斯’或‘汗’，其法甚为残酷且无妄；鞑靼、亚刺尼亚及亚非利加北方之土人等即如此；……所谓未开即未被教化所至，风俗未开。其民仅微晓耕作之法但不善；解艺技之道人所用之物颇多；具忌建村落都府、轻辱妇人、欺躏弱小之风。如支那、土耳其、波斯其风为最……”（注：小林元：《日本和回教圈的文化交流史》，第62页。）????? 在明治初期，主张脱亚入欧的日本同时又处于西欧列强殖民主义之扩张的国际环